| 邱顯峯老師主答 | 葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理 |
| 1. | |
| 問： | 之前靜坐很容易就進入幾乎不太呼吸的狀態，可是前幾天我去上瑜伽課，課程結束時我們有大休息，我直接靜坐了一下。當我覺得靜坐得差不多了，反而突然很用力地吸氣和很用力地呼氣，這樣來回了幾次又忽然停掉，我從來沒有這樣的經驗。 |
| 答： | 非常好。在哈達瑜伽經裡，此種呼吸稱為拙火提升式的風箱呼吸法，這種呼吸法雖然經書中有寫，但是幾乎沒人提也沒人教，因為這必須是曾經歷過的人才會知到。哈達瑜伽經教的風箱式呼吸法有兩種，一種是一般性的，另一種是拙火提升式的，大部分瑜伽老師教的都只是一般的風箱式呼吸法。你剛才做的那種就是拙火提升式的風箱式呼吸法。風箱式呼吸法的精細作用是要引拙火上來，當一個人身、氣、心靈都準備好時，呼吸會自然快速地如一股氣經由鼻子，注意喲，並不是從鼻子吸氣，而是一股氣經由鼻子再經過腹部往下吸進去，接著又快速地衝出來，這就是拙火提升式的風箱呼吸法。如果沒有真正明白的老師教導，練習者不容易明白。這種功法不是刻意做就可以做出來，而是練出來的，所以你那種呼吸法是對的。初學時先學到靜，得靜之後，拙火就會引動，好像台語所說的「凍未條！」它會開始晃動。所以一進入某一種靜的狀態之後，它會快速地，不是你去吸氣，你也不會用力，而是，氣瞬間從腹部及腹部以下進去，再快速地衝出來，像這樣1-5回。這就叫作拙火提升式的風箱呼吸法，有喚醒和提升拙火的功用。經書上寫著為了喚醒拙火，要快速吸吐，於是大家就用鼻子快速吸、快速吐，其實不是的，它是自發地自己吸和吐，吸進去再衝出來，吸進去再衝出來，不是從鼻子吸，而是由內在第三、第二和第一脈輪直接吸進去，因此光是看書是練不來的。 你們有類似的問題真的要問，我剛才所以要提這些，是因為我覺得很可惜。現今我常在全省各地教學，發覺大家幾乎都沒有教到或提到此種呼吸法。不但自己的拙火沒有提升，學生有此問題時也很難正確回答，真的非常可惜。你那個呼吸法是正確的，那就是拙火要上提的現象。 |
| 2. | |
| 問： | 請問，前項學員的提問，是進入氣的狀態才會產生這樣的情形嗎？ |
| 答： | 你只要靜坐進去了，不一定要半小時，它可以在瞬間一秒、兩秒，直接就起來了。 再問：氣吐出來的時候是用嘴巴還是鼻子？ 再答：鼻子，它會直接衝出來。 再問：但是我曾出現一種情況是，好像有很大一股氣要從嘴巴衝出來。 再答：那是另外的，這位同學講的不是這樣，她是在靜坐中突然快速吸吐，這要靜坐到某一階段才會進入這種狀態。 |
| 3. | |
| 問： | 所謂的意識擴展是不是和氣場能量的擴展意思相類似，還是有其他的解釋？ |
| 答： | 聽你問這個問題，就知道你可能不曉得「識界」是什麼，有人知道什麼是「識大」嗎？我們常講「體大」、「空大」、「氣大」、「識大」，「體大」一般來說是指固元素和液元素，「氣大」是指火元素和氣元素，「空大」是空元素，「識大」就是指心靈和心靈導向靈性。我約略提一下，因為這是進階班，算一算才上了幾堂課，如果能體會到這麼深，那別人30年不就白修了，一般人修三、四十年還不一定能體會到「識」的境界。 「體大」的意思是指你感覺到你的肉體變成如宇宙十方微塵一般，無所不在，「液大」是指你的液元素和宇宙十方或十萬億佛國土的水合一。火和氣也一樣，空也一樣。空元素之後會轉化成心靈，心靈的部分稱為「識大」，「識」其實比心靈大，在瑜伽哲學裡面、在唯識論裡面，識比心靈還高。我們說「體」代表固、液，「氣」代表火、氣，「空」代表空，「識」代表心和識，順序是地、水、火、風、空、見、識，見屬心靈，識大是指心大和識大。簡單來說，當每一個人的心靈就如同你的心靈，沒有二元性差別存在時，那就是真正的識大。 再問：可不可以請老師再就所謂的意識擴展加以說明？ 再答：我剛才其實已經講過了，可是大家好像有聽沒到，我再講一次。心大的時候，別人的心就是你的心，識大的時候，別人的靈魂就是你的靈魂。所以它沒有二元性的差別，不是一個一個去擴展，本來就是一體的。每個人有其所屬的心靈，但在識無邊處裡，每個人的元神是沒有分別的。 再問：意識的擴展應該還是有程度的差別吧？ 再答：這就是落於文字上的翻譯，沒有辦法，我講過很多次。請問「心、意、識」哪一個精細，哪一個粗鈍？心比較精細還是識比較精細？(學員答：識)是不是因為剛剛聽我講，所以你們才回答「識」？關於剛才同學提出的問題，識是最差的，所以她才會問這個問題。在我們一般所學裡，常依西方哲學來詮釋，識叫作「意識」、「潛意識」、「無意識」和「超意識」，其中意識是最低的，潛意識是中的，無意識和超意識是高的。在佛教和中國哲學裡面，識是最低的，意是中間，心是最高的。可是在唯識學和瑜伽學裡面，心是最低的，識是最高的。梵文用的字是不一樣的，但是非常可惜，中文用的字是一樣的。如果各位有讀研究所，不管是心理學、佛學或是哲學，要作研究、寫博士論文，這是很好的題目。因為整個中國哲學被「心、意、識」這3個字打亂了。佛經中有的把「識」當作最高，也有當作最低，真沒辦法。意識、潛意識和無意識、超意識，是西方哲學裡的用詞。但在瑜伽哲學裡並不講意識、潛意識，而稱粗鈍心靈和精細心靈，與西方哲學所述不同。所以擴展的概念不是從意識到潛意識，再到超意識，而是從粗鈍到精細心靈，然後再到致因心靈，致因心靈是類似佛教的阿賴耶識和西方哲學的超意識。 「識無邊處」的意思是一元性，大家都是同一個Body的，識是沒有動念的意識，沒有動念的潛意識，也超出了無意識和超意識，這才叫作「識」。現在講這些有點深，簡單來講，同一佛性叫作識。「識」的梵文原始字是shiva（這時shiva不是指希瓦神），在瑜伽裡又稱為 puruṣa （類似中國所謂的元神），佛教則稱為bodhi（音譯是菩提，代表最高的佛性），唯識學裡稱為vijina，西方哲學則將其譯成pure consciousness（中文之義是純意識）。大家會不會搞得一頭霧水？(學員回答：不會)好。她點頭就代表大家都懂，因為識無邊處。你們就裝作懂，因為這個很難解釋，怎麼解釋都不會是「識」。 |
| 4. | |
| 問： | 請問老師，人在入定時是感覺什麼都不見了，但我有另外一種感覺，不知道是不是也是入定？就是我做了幾個手印，感覺是很慢的，再來又連續做了5個左右的內縮身印，一醒過來已經兩個小時過去了。 |
| 答： | 非常好，這是深沈的入定。 再問：通常我知道我在做手印，我在做內縮身印，可是怎麼一起來就是兩小時？ 再答：你問一些曾經恍惚的人，他們會告訴你，打瞌睡的時候怎麼一下子兩個小時就過去了，哈哈！ 再問：我的頭腦非常清楚地知道，自己一個手印接一個手印，也很清楚地知道自己一個接著一個在做內縮身印和止息，結束後我覺得應該是花了15分鐘。 再答：非常好，我簡單向大家解釋。心靈是沒有時間的，心靈也沒有空間，但是我們每一個人講心靈的時候，都一直用時間和空間來思考，這一點我約略提一下，因為有點深。假設我們把心靈分成三層次，最底層的層次直接和我們的運動器官、感覺器官連結，也就是和色、聲、香、味、觸作連結。這部分的心靈已變為五官所見到的眼、耳、鼻、舌、身，簡單來說，你看到一枝筆絕對不是你看到的，而是你的心靈的一部分變成它，由心靈的最外層變成它。所以最外層和物質很接近，所有的覺受都呈現在這裡。 心靈的中間這一層和感官沒有關連，它是純心靈的，沒有時間和空間，是純心靈的狀態，和外在感官不連接。心靈的更高層次有心靈，可是這個心靈快要不見了，也就是心靈快融入了，梵文稱為laya，中國稱為化境。當心靈即將融入純意識或是即將融入佛境的世界，你外在的一部分有感覺的作用，但內在的部分則不受影響。當你的心靈分出了這幾個部分，中間的這一層不會有時間的概念，外面的那一層會感覺你有所作用，這就是「定」的一種。你的狀況是一種很好的定，一般人要定到這種程度並不容易，因為你的感官和運動器官仍有些許的作用，而你的內心卻不隨它轉，正因為你不隨它轉，所以不會有時間和空間的概念，會隨著它轉才會有時間和空間的概念。你的手印變來變去是空間，你有動作就會有時序，也就是時間，可是當你心靈的一部分定在那裡時，就不會有時間的感覺，所以很快地兩個小時就過去了。你外在的心靈感覺好像有動作，但是內在並不隨它轉，當不隨著轉的時候，不論是5個小時或者3天都是一樣的。以前虛雲老和尚煮了一鍋芋頭要吃，心想只要靜坐一下就好，沒想到等他出定時，那鍋芋頭已經發霉，他想我不過才靜坐一下而已，誰知已經兩個月過去了，所以你還要再加油，哈哈！ |
| 5. | |
| 問： | 有些同學問我說，書上寫著：練功有成會變瘦。但我是只吞口水，也還是一直胖。 |
| 答： | 你沒有很胖啊！所謂變瘦是針對一般人所講的，實際上應該說是變得最適當。 再問：書中所寫會變得很瘦，是因為練到都不吃飯或不想吃飯嗎？ 再答：書上不會這麼寫，經書上是寫著練功有成，胖的會變瘦，這是針對一般人講的，因為一般人都較胖，所謂變瘦指的是較精細之義。 再問：體型變瘦才叫練功有成嗎？別人問我，我說我不知道，因為我也變胖啊！ 再答：絕對不是這樣子，絕對不是說練功有成就會骨瘦如柴，越來越細小，只是通常超胖的會變得比較輕盈。 再問：會變得比較不想吃飯嗎？我是相反，變得很愛吃飯。 再答：過渡期會很想吃飯，到了某一個階段後會很想要吸空氣，吸prāṇa （生命能、宇宙能），而不是吃飯。到那時，五大元素的食物對你來說會變得很濁、很粗鈍，然後你會變得很孤僻，不想跟人往來，也不想讓人碰觸，這些都是過程，不用太在意。 |
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