目前分類:問與答/高級篇 (11)

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前言:非常感謝大家來瀏覽此靈性自發功問與答,這些問與答都是上課中學員提出的問題,然後筆者隨機回答,所以有些部份可能不是很完整或妥切,還望大家隨機閱讀即可。這些問答集有分基礎、進階和高級篇,基礎篇較適合初入門者及一般大眾,進階篇則較適合已經有一些自發功的基礎或對身心靈的哲學已經有一點涉獵者,而高級篇的某部份篇章則是談得較深入的,因此可能需要在相關方面已經有概念的才較容易看懂,所以筆者會建議大家先看基礎和進階篇,等看完後,已經有一點基礎後 再看高級篇,謝謝大家。  

 

邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

 

1.  
問: 有關助他療病這部分,我以前曾在一本書上看到,書上說有一個外國人他可以隔空幫人做遠距的治病,他是收費的。而我想問的則是因果的問題,就是我曾經去學某種療法,同門的一位師兄學成後,也當老師幫人治病,但有次他被一個患者掐著脖子說:「不關你的事」,也就是被不明的靈要求,叫他不要做幫這位患者治療,這個靈並表示是來報仇的。後來,這個師兄就不敢再做助人療病。那我們今天在學助他療病,我們要怎樣去分辨,什麼是因果,什麼是真正的生病?  

 

答: 非常好的問題,這個就是我們今天要講的,假設我幫某人治療,我用了九牛二虎之力,但他卻我回答說:老師無效,那怎麼辦?要欣然接受,因為這個「無效」叫做最有效的治療。因為他這個時候就是需要這樣,雖然你認為最有效的治療是要把病症消除,但是把病症消除,對他不一定是好。因為疾病本身是生命的淨化與進化,就像你看到一個人發高燒,你瞬間讓他把燒退掉,請問你在幫助他嗎?不一定嘛,對不對。所以自發功很簡單,就是治到剛剛好,屬於不該治的,它就會無效治療,因為那個無效正顯示出最大的有效。所以你要用誰的心來幫別人療病,用老天的心,用祂的心,隨他的緣來治病。你不要一直想著要幫某人把病治好,因為就某個角度來說,疾病是種幻覺,不是真實的。

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邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

 

1.  
問: 前幾天我做了一個夢,在快夢醒的時候,以前認識的一個朋友他就進到我夢中,他跟我講,他要幫我治療我身體最弱的地方,他教我一個手勢,做完之後,我就醒了,醒了之後我就跟我太太分享,她也覺得很詭異,其實我一直相信,人是可以進入到他人的夢裡面去做這個事情,我想問老師是不是這樣子?  

 

答: 謝謝,非常好的問題,我們來看人體7個脈輪,最底層主控固體元素,再來分別是液、火、氣、乙太、心靈、靈性,這7個脈輪。固體元素與固體元素的融合容不容易?不容易,那液體元素跟液體元素容不容易融合,比較容易,火呢?更容易,氣呢?更容易,空呢?更容易,心靈呢?要你們的心靈跟別人的心靈往來,好像很難。其實心靈是更容易,因為心靈沒有時間跟空間。我們可以把心靈再細分為5個層次,愈精細的層次,不同的個體心靈愈是交融在一起。在物質的世界,在我們的觀念裡面,其實我們已經被束縛了很久,比如一支筆,你會用三維空間來度量它,沒錯嘛,是不是。液元素,火元素,氣元素,乙太元素,你都是用3D加1D,1D叫做時間,你用三度加一度的四度空間來度量這五大元素,對不對,那心靈你如何來標明它彼此之間的距離,用什麼?其實它是講頻率的。心靈之間的距離是用精細度和意念來表示,意念是指它們之間頻率的相似度。我先講個比較淺的,比如說基督教的人做夢比較會夢到菩薩,還是夢到天使,是不是天使。佛教徒會不會夢到天使,有可能但機會不大,會夢到什麼,菩薩對不對?對,他有同樣的這個念,這個叫做頻率的相似性。另一個叫做精細度,什麼叫做精細度,要知道在這裡面有一個很深部分,比如,你有沒有辦法進到菩薩的心裡?容易嗎?根本進不去,完全不知道祂。我們再舉一個例子,有人可能可以看穿你的靈,你的因果業力,但是對另外一位,他看到也許就是一片光,或甚至他覺得好像有一個霧遮住,怎麼看也看不清楚。你們有沒有聽過人家這樣講,他根本就看不清楚,裡面就是一團光呀,不知道裡面坐的是何方神聖。為什麼對有些人可以看得很清楚,可是看某些人卻看不到,為什麼?因為看的人精細度不夠,他就看不進裡面,知道嗎。好,所以精細度是在說明你夠精細,你才有辦法讓自己轉成不同的層次,進到不同層次的心靈世界,或者所謂宇宙的次元,這樣知道了吧。再來,從另一角度來說,要有相似的因果業力,你才有辦法進入,這樣了解吧。他就是自然吸進來,所以你說該不該相信你做的夢,當然相信,為什麼?因為你跟他有這個緣,或者你根本沒有這個緣,但是你有做這個夢的緣,就會出現這樣的緣。甚至對方不一定是朋友,只要跟他有這個緣的觀係,你自己就會創造出這個部分,就是這樣子。那精細度要不是他比你精細,要不然就是你比他精細,你比他精細你自己轉成那個境來接受那個能量,這個讓自己粗鈍化來接的是有,也不少,這個我們常講的就是一個偉大的聖者,他跟我們往來,他會不會顯現很高,不會,他會顯現跟我們怎樣,同一個層面,也就是佛教四攝行的「同事」,祂會把自己的靈降低下來跟我們往來。我再舉個例子,這個有點深,但是其實也不深,因為大家是高級班應該可以聽得懂,民國75年左右,我在某一個佛教團體教氣功,這個氣功是心靈的氣功,就是氣功再加心靈的,有次一位學員他說:「老師,我見到佛光了」,我們當老師的也是很渴望見到佛光,我就問他,你怎麼樣見到佛光,他說我昨天在看佛經,佛光從牆壁上射出來,射到我的佛經上,各位想那個叫佛光嗎?就假設他是真的看到了,這裡有一個很重要的觀念,你所看的永遠都是你的境界,你不可能看到佛光,是佛把祂的光降到你能夠看得到的,你才能夠見到佛光,否則佛光只有佛知道,了解吧!假設你有台電腦,接收到一個佛祖傳來的訊息,你的電腦打開會是佛祖的訊息,還是用電腦的語言顯示來給你看,你說哪一個才對,後者嘛。很清楚的,你的電腦是用電腦語言跟圖形跟音聲檔,或其他能夠表達的任何程式來顯現。做夢就是這樣,靈界就是這樣,所以你只能用你能夠覺知的部分打開那個訊息,其他的你根本看不到,這就是為什麼,我們在夢裡面,常常夢得怪里怪氣,亂七八糟的,你根本解不開,因為你用意識解不開潛意識,而你更深層的夢是屬超意識層面,你的潛意識要去解讀超意識,根本解不開,出來都是亂碼,像是火星語或是怪里怪氣的,就這樣子,這樣了解嗎。你們問的這些問題,其實內涵都是很精細的,但是你們可以慢慢去了解,因為我們心靈長期被禁錮了,再加上宗教有時未必能把真理講的很清楚,難免造成誤解。因此你這個夢,有可能是深層的自己所投射出來的,而以你的朋友當背景來出現在你的夢中。當然也不能完全排除你朋友來到你夢中的可能性,只是機率很低。 

                  

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邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

 

1.  
問: 我的問題是關於淨土宗唸阿彌陀佛接往西方極樂世界,能夠超生了死,不墮輪迴的這個概念,和基督教的信我者得永生是類似的嗎?當然也有人批評說,那有這麼便宜的事情?如某部經典裏面有個石子過河的譬喻,意思是說我們凡夫的特質就像石頭一樣,石頭自身過河是不可能,一定要藉由他力,比如說乘船,才能過河。而且我們凡夫只要是起心動念就是造業,造業久了之後就是「受苦、墮落」,又再加上大家雜善修行?也不是遵從阿彌陀佛講的專心一志念阿彌陀佛。綜上,想請問邱老師對於這個的看法是如何?  

 

答: 我先講一個故事,大概在三四年前,曾經有一個很有名的神學院,請阿闍黎去演講,我跟隨去翻譯,演講完後,有聽眾問了一個問題,跟這個問題很類似很有趣。他說「我們有主耶穌,祂用血洗刷我們的罪業,為我們承擔了一切,那你們的教派有如此嗎?」這牽涉到一個自力和他力的問題,如果我們用最基本最原始的來講,確實,以我們每一個人自己的能力,除非你是一個上上上等級的人,也就是至少是已達到菩薩的境界,否則很難做到靠自力解脫!我們舉比較簡單的例子,今天如果各位不上學校,也不在社會學習,也不參加這些課程,只靠自己學習,就要達到解脫,各位覺得容不容易?不容易,而且是很難很難!這也是我們在進階班最後一堂課說到的,所謂自我療病,包不包括請別人幫你療病?包括!不要認為請別人幫我療病就不是自發療病,它一樣是自發療病,但是你的內在知道你需要靠藥物、靠人、靠事、靠學習。也就是要實修,且要跟班學習或跟著菩薩的上師學習,這確實是對的。在這宇宙中,其實大家都是坐在同一艘船上,一起共同前進的,這是第一個答案,為達究竟之境,在某個程度上,我們需要老天的幫忙!

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邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

 

1.  
問: 自從學了自發功及參加斷食營,現在吃到肉食,一個小時之內,就會把它吐出來,又如吃到可能農藥比較多的菜,也是會發生嘔吐。這種情形已經會影響到我的日常生活,因為常會遇到上述狀況,這時身體也不舒服,頭很暈,也得常跑廁所,那這樣子是對的嗎?  

 

答: 好,你要問你自己,原來你的飲食法是對還是錯?我先講一下佛教裡面,有一個叫「結夏(註:雨季)安居」,聽過嗎?「結夏安居」,是佛陀當時因應印度雨季期間,為避免僧團遊行乞食的困難,且避免在叢林乞食時受蛇類蚊蟲的侵襲,也同時避免對草木蟲蟻的傷害,故模仿印度當時沙門(註:修行者)的習慣,於雨季時讓僧侶集結在一起修行,不得隨意外出的制度。這個修行不只是單純的修行,還有一個重點,修行裡面有一句話,叫「動則渡人,靜則渡己」,聽過嗎?簡單來解釋這一句話,在靈修裡面,動的時候,就像是辦很多渡化眾生的事。比如說到處去講課弘法或是辦法會等,叫作「動則渡人」。大家都忙得一塌糊塗,對自己的修煉呢,就往往比較不足。所以結夏安居的時候,在做什麼?渡己,就是要渡化自己。那這段時間要做什麼呢?除了自己靜修以外,就是懺悔、改過、向善,勉勵自己不斷地精進前進,才能夠讓自己更加地純淨。而當你未來在各個時刻渡人的時候,才會有更好的基礎,這個叫作「動則渡人,靜則渡己」。阿南達瑪迦的上師,亦有所謂Dharma Samiiks’a’的時間;Dharma:法性,Samiiks’a’叫檢視、觀照;即在這段時間裡面,阿南達瑪迦的上師,經常會將阿闍黎、或是弟子、瑪琪,都叫過來,一個一個檢視:你這一世和累世以來,做錯了哪些事,哪些可以改進的。如此不斷不斷地去修正。提問的這位姊妹,大家都認識,是一位非常好的姊妹,根器非常好,慧根很好,因果非常好,福報非常好,智慧非常高,世間的福報好,以致於她會產生兩難的矛盾。什麼兩難的矛盾呢?因為外在的福報很好,因此你在這個世間,不管是要賺錢,還是要名,要情感,基本上都是OK的,不會有太大的問題。但是人往往就是會因為福報太好而難修行。你是否知道你來此世間時,發什麼願嗎?想知道嗎?(提問學員:我不知道吔)你發了一個願,希望我來到這個世間,有福報,長得美美地,受人喜歡,受人尊重,這是你當時來的那個念。所以你對你的美感,很在意,對人際關係,你又希望調和,是不是?在這方面,你很用功、很努力地做到了這一點。但是你忽略掉你累世修行以來,你自己走過的這些修行道上,以及你來到這個世間,還必須再繼續走修行這條路。我要講的是,你有非常好的福報,很多人沒有你這麼好的福報;你也可以幫助很多人,因為在過去世,你有一群非常好的兄弟姊妹和你一起修行,你跟他們都很好。你到這一世來,基本上跟大部人的人際關係都保持得還不錯,即便遇到你不高興的,你也會儘量去維持表面上的和諧相處,這個就是你的修養,這就是你的鍛鍊。但是因為你在這個世間福報太好,自己又很希望在這個世間,能享一些世間的福報,所以表面上雖然算是蠻純樸的,但實際上你的內心,還希望能多享一些世間福報,這個念一直放在你的心上。但是等到所謂的「時機因緣成熟」時,你的內在就會逼著你好好從事靈修,好好幫助社會大眾,這樣,知道嗎?那表示什麼?表示你修得很好,你的內在才會逼著你走這條路。如果你修得不好,那乾脆放逐,讓你隨波逐流。但是不會的,因為你這個人,又帶有某種心靈、靈性上的潔癖。心靈、靈性上的潔癖的意思是說,如果這個人修養不好、德養不好,你跟他往來,很難長久,這就是你心靈、靈性上的潔癖。所以講回重點,就是:當你的因緣到某一個階段的時候,你就要好好地、踏實地靈修,幫助社會大眾,真的啊!真正的享樂,是享受在你生活中的任何一個美味、任何的服飾、任何你交往的朋友。什麼意思?我來解釋。老子在道德經倒數第二章,他說:一個真正的修行者,他是甘其食、美其服、樂其俗,意思是什麼?一個真正能享受人生的人,並不是在於你吃到所謂的滿漢全席,而是在於你對於你所吃到的每一件東西,你都能夠在這個當中,享受它的美味;一個人並不是說他穿得多麼樣地華麗,而是在於說他能夠在他的所有穿著中,穿出品味;一個人並不是在於說,我一定要去選擇什麼樣的一個環境,俗是指生活、世俗、習俗,或要選擇什麼樣的朋友。比如說有人問我:老師,你難道不會選擇你的師資群嗎?比如說我到各個地方去講課,有些人對於我帶的師資群,會有一些意見。但是我回答他們:我有選擇眾生的權利嗎?我有選擇我師資群的權利嗎?一個人你如何在自己的因緣之下,照顧到所有和你有緣的人、照顧所有和你在一起的老師,那才是你該做到的,這個叫作樂其俗,知道嗎?那你來到這個世間時,你給自己選擇要美美的,還要帶著榮耀感這樣的心,來到這個世間,這叫「甘其食、美其服、樂其俗」嗎?選擇權在你了,你要選擇什麼?繼續吃、繼續吐?還是什麼?你自己決定,不用回答給大家聽。曾經這裡有幾位學員,我分別跟他們講:你呀,你是逃兵(笑)。應該好好地靈修,應該好好地來服務,但是呢,故意逃脫。逃脫了之後,還是得乖乖過來。當我跟他們講這些話的時候,他們都會笑歪了,因為他們自己心裡非常明白。這在生命裡面,是很有意思的,但是不要讓自己隨波逐流在世間裡享樂。比如以我為例,其實我在世間的福報大到不得了的大。但是我不會去享樂,也不敢去享這些世間福報。尤其在吃的部分,我的福報大到不得了的大,但是我都吃白開水煮麵條。你們真的很難想像,我走到哪裡都有得吃,而我吃素已經快40年,走到哪裡,許多人都是幫我安排得好好的,而且都是high class,你可以想像,我的吃,福報大到這樣,吃素的人很難有這樣的福報。至於你,你其實根本不用擔心。(提問學員:老師,我沒有擔心,我只是覺得那個過程很難受而已。)不會啦,一下子就過了。如果你有遇到需折磨的部分,那是老天對你的考驗。這不是只有講給她聽,其實是講給所有人聽。一個修行者,真的,在瑜伽,在佛教,都有共同的一個類似的修法,叫Hari Om Tat Sat,也就是做到毫無所求。你覺得老天比你更清楚知道你,還是你比較知道你需要什麼?老天,遠遠勝過你的所知。我跟各位提過,好像是2005年時,我在跨年夜許願,結果我要許願的時候,突然自己跑出一句話:許願不如從祂的願,結果我就不敢許願了。此後我的人生遠遠超過我想像的順暢,因為祂比我更清楚。祂也知道我們和誰有緣,祂也知道我們該到哪裡弘法,祂也知道我們該做什麼事,其實你都不用擔心,那個就叫作真正的Pu’ja’,Guru Pu’ja’,Pu’ja’不是在迴向,真正的 Pu’ja’是完全奉獻,你連迴向的權利都沒有。如果你能夠迴向,就代表你有多少的業力,那就是你並沒有放下你自己,所以真正 Pu’ja’的內涵不是叫作迴向,Pu’ja’的真正內涵是叫做臣服,完全交托給至上。但是世人做不到,只好說:是「你」在做迴向,迴向其實是一元還是二元?二元嘛,對不對?當你真正做到臣服時,你就是真正的無為而為者,冥冥之中,你內在最深的自己和老天都會帶領你前進。 

                  

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邱顯峯老師主答

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1.  
問: 老師有講過,我們地球上所有的人一定都會開悟,我對這個非常有興趣,老師可不可以再說明一下?  

 

答: OK,用巴巴的話回答叫做「不管你是有知或無知,你都會朝向祂」,這個就是答案。也就是說在宇宙的法則裡面,祂都會持續帶著你前進,這就是宇宙的自然法則,但是可能有些人是3000年,有些人可能要比3000年要多上10倍、百倍,有沒有可能,有可能,因為這個就是宇宙的一個法則。那你不能說我因此就故意去墜落,墜落會有個自然的反作用力,讓你墜落落不下去,因為墜落一定會產生一個反作用力的因果,這因果是要矯正變形的你,所以你就沒有辦法繼續墜落下去,就這樣。至於實質的我就不知道,但事實上你在日常生活裡面,你的每一世裡面,祂都直接一直在帶,帶你上去。我講一個可能大家會比較容易明白的部分,大家都知道我們白天醒著,晚上睡覺,但大家不曉得的是,不管是醒著睡著,我們都在進修,也就是說我們實際上1~7個脈輪是24小時連線的,我們的7個脈輪是24小時都打開的。我來透露個秘密給大家,我們在世間,是不是大家都在學習,而這個學習的速度,第1個脈輪的速度其實是很慢的,第2個脈輪的學習速度比第1個脈輪快很多,第3個脈輪的學習速度比第2、第1還快,愈上面的學習速度愈快,第4脈輪及以上的脈輪幾乎都不是靠學習,全部都是連線的,直接進入到那個場域。實際上我們每一個人白天們連線速度比較慢,因為使用的人多,開玩笑啦!是因為你的意識一直作用於外在,所以你的連線速度慢,晚上你的意識比較沒有在作用,所以晚上連線的速度比較快。也就是整個宇宙場域的這個頻率,帶你整個脈輪的進步速度是遠比你在世間學習的還來的快,這樣明白嗎?其實這是很深的秘密,所以你會發覺在世間上你能夠學的都有限,一些偉大的人,其實都不是學來的,他都是不曉得為什麼知道的,不曉得為什麼會明白的,因為他的內在其實是一直往上提升的。以有形的來說,就叫做高靈轉世來到世間帶領大家,高靈可能轉世為醫生,也可能是科學家,藝術家,教育家,很有可能他不是宗教人士,因為有些宗教人士其實是最可憐的,有些宗教人士是很難解脫的,因為業力很重,是非很多,包袱很重,觀念很狹隘。很多那種修煉很高的高靈,通通都不在宗教裡,因為他們知道走到宗教裡,會很難呼吸的,因為有些宗教裡面不允許人家呼吸的,這是很可憐的,而且教派裡很少人去講真正的真理。但是你能不能說既然如此,我在世間就不學,不,還是要學,因為不學世間智,等下你出去就不會走路也不會開車,也不會用錢,這個是世間要學的。但是真正有關心靈與靈性的成長,世間所能學的其實都很有限,宇宙整個流就會直接把你帶上去的。講到這裡讓我想起賽斯學裡面提過一個,祂說其實每一個個體來到世間,本自具足,你用你現在的知識,你用大人的智慧跟新生的小孩來比,你遠遠輸給小孩,小孩為什麼能學這麼多種語言,為什麼可以在沒有基礎下什麼都明白,因為他來以前就已經學好了,這就是賽斯講的。祂說其實每一個人在轉世以前,老天的設計程式就是讓你就明白,其實愈往高層次,真的,都不是學的,用電腦解釋就很好解釋了,直接用下載,用灌的就好了嘛!其實在我們更高的心靈層次,不同的脈輪裡面,通通都不是學的,而是直接接上那個流,那個流會直接帶你升等升上去。

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1.  
問: 老師,我有個問題,就是如果在過世之前,我自己告訴自己說,所有我有恩於別人的部分我都放下,這樣對「消業」有用嗎?  

 

答: 我簡單來講,宇宙間祂是聽不懂話語的,(學員:老師,這也是一個念呀!)所以我講的重點就是在這裡,宇宙間是以念為主,不是以話語為主,如果你的發心確實是身口意合一,那麼這個念就會有效!如果你的念只是說,我最近看靈性使者部落格上自發功問與答的部分有提到:你要把對方觀想成上帝,但是實際上你不是這麼想的話,你想會有效嗎?效果不大。這樣你知道意思了嗎?所以不是在你有沒有講,而是在於你那個念持續多久。事實上,我們每個人都有很多善念,所以在公司或人與人間相處上都帶著很多的善念,但遇到事情的時候,你的善念會維持多久?如果你真的維持得很好,你會跟人家生氣、辱罵、對待嘛,不會嘛。所以每一個人的善念,大部分都是在相對的時空裡面,如果今天發生的事情是小事情,那善念會維持得很好,如果今天這件事情是對我傷害很大的,通常那個善念就很難維持得很好,這樣明白吧。所以你在臨終前,如能夠有這樣的一個念是好的,但是最好是這個念,能夠根深蒂固到你根本不需要去發這個念,為什麼?因為你發這個念,顯然就是有善惡之念,就是有二元、對待分別了,因為你的心中還存在著「我有恩於別人的部分」。

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1.  
問: 我在喜悅之路靜坐協會這邊看到一本書,提到靜坐可以快速燃燒不好的業力,保留比較好的業力。我的疑問是,如果可以燃燒,應該好壞都會消掉,為何只會燒掉不好的業力呢?  
答: 好,在修行裡面基本上分三種,一種是中道修行,一種是積善的,一種是消惡的。所以如果我們修行的部分是重在燃燒、消除業力,那麼靜坐會把惡的業力消掉,如果我們是修結善因善果的,那麼它就會增加善。用一個簡單的算法來說,假設你的負債跟你的積蓄,負債是負100個單位,積蓄是10個單位,那總計你是負90個單位,依這種算法,如果你把這惡(負債)的部分消掉,是不是相對你的總計會增加,即善(積蓄)的部分增加。大部份的修行人都是修累積善業,也就是比較有為的方式,累積善業,所以通常如果你只要做的對的話,惡業會降低,善業增加,這是對的。那如果你修的是中道,這是一般大家比較不容易體會的,比如說七月半普渡,你到底是做還是不做,做,叫做累積善業,那不做呢?是不是惡,不是!只要你好好修身養性,那麼你的做法叫做中道,簡單譬喻,現在一個人需要救助,你去幫助他,這裡面有有一個善一個中,我用另外一個詞可能大家比較明白,在靈修或密宗裡面;我為什麼避免談密宗,是因為密宗已經被誤解了,其實什麼叫密宗,密宗的正確翻譯就叫做道,Tantra本身的意思就是道,就是叫修道,不是叫密宗,現在大家談的密宗是西藏的密宗,西藏的密宗其實有些部份是已經扭曲了,所以並不是完全正確的;我們再來看修道,這個Tantra裡面是這麼分,一個叫白道密宗,一個叫黑道密宗,另一個是中性的,叫做非黑非白,一般翻譯為灰。阿南達瑪迦的上師,告訴我們如果你從事靈修的話,最起碼你要做到是白道的修行,不要從事黑道的修行,假如可能的話,你盡量做到白道與黑道都不要,做到超越黑、灰、白的三種屬性,這個叫做真正的中道,但在表面上它的作法是一樣的。針對這個,我們再用一個例子說明一次,比如現在有一個人生病,你去幫助他,一個地方水災你去做志工,如果你心存善念去助人,這個就叫做結善果,但是如果你心念存的是非善非惡的念,也就是以至上的念為念,那麼這個叫中道,那行中道所結的果報會是什麼,這就會是沒有果報,也就是了脫因果。如果你覺得是善業,那你行善就會產生一個念,會產生一個善果,行為本身沒變呦,這個善果在你心裡面就會加上一筆加號。我再簡單解釋,一個人的行為就叫做業,一個人的語言也叫做業,一個人的思惟也叫做業,不管你是以行為的,語言的或思想的作為,它都叫做識,這個業識就會形成一個潛伏的作用力,在梵文叫做samskara,中譯為潛伏的業識,而這個潛伏的業識,就會形成所謂的因果關係。我再舉個例子,可能大家比較明白,放生,很多人有藉七月半放生,如果你在做放生的時候,心裡想著「我在放生」,那麼對被你放生的動物而言,牠是不是積欠,因為你對牠是不是叫做有恩,牠對你是不是等於負債,所以如果你對牠是有恩,牠是負債的話,牠這一世沒有辦法回報你,下一世牠要不要來回報你,要!那下一世你是不是要回來讓牠回報,如此你是不是還在生死輪迴裡,能不能了解這個概念。所以為什麼說一個修行者,他在表面上與一般行善的人一樣,但他卻為什麼不會累積因果,是因為他心中是存著至上,等於他是以至上的念來服務至上,這個就是佛家,瑜伽以及密宗所教的道理。所以他不是在積善業,因為你積善業會成善果,而這個善果同時就會帶來另外一種束縛。所以我常講,如果你在放生的時候,認為你是在造功德,其實你對牠並沒有放生,因為未來牠會不會做妻做妾做牛做馬來還你,一樣要還你嘛,那這個「還」,你未來要不要去對這個部分回應,要。我再舉個實例,有一位瑜伽老師得了癌症,我很想幫助她,但是我又不方便跟她講的太白,說她有什麼需要改善,我就問她現在鍛鍊的如何,因為她也認為自己在修行,她跟我說:我已經修到欠人的都還完了,只剩下人家欠我的。如果你認為只剩下別人欠你的,那你會怎麼樣,你會很苦呀!念念不忘,累世就被牽住了。也就是說,如果你是以善惡的觀念來看,你去除惡業等於在積善業,所以善會增加,但如果你只是單純性的燃燒業力,我們講說燃燒業力有一個部分很重要因素,它叫做貪瞋癡,什麼意思?假設你積了很多的善業,你的老公很好,老婆很好,小孩很棒,通通都很好,你有一大筆父母留下來的資產,在這麼好的情況之下,如果你在了緣了業中,起了一個念:貪,你雖然是有善業,但是你想要擁有更多,那這個當中你的業會不會越造越深,會!或是你在了緣了業的當中,因為別人跟你有某些的衝突,所以你這一世在面對這麼多的衝突當中,有時候會產生瞋恨,那你這樣在了緣了業的當中,會不會有可能繼續在累積你的業力,會!所以我們在講善業惡業都是業,都是鎖鍊,癡也是一樣,在中文癡是什麼意思,中文的造字其實是非常棒的,有兩個癡字,痴叫做「知」病,癡是「疑」病,所以「知跟疑」都是病,都叫做癡。那什麼是癡,癡涵蓋很廣,對人事物,對知識,對情感,對所有金錢名利,任何一個不清不楚不明白,那怕是知識,那怕是懷疑,那怕是執著,全部通通都叫做癡,所以在了緣了業當中,癡有正性,負向和善惡,只要是會使你產生更多執著的癡,那麼在了緣了業當中,你又會繼續造更多的業,這樣明白吧!就是去除惡業等於增加善果,也就是書中所謂燃燒不好的業力,保留比較好的業力。但是一個人可以鍛鍊的話,儘量就是以至上的念來服務至上,你會了無牽掛,你就不會在世間有太多的對待,一樣在修行,一樣做人處事,但是不會有對待,這就是所謂的中道修行。  

            

           

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前言:非常感謝大家來瀏覽此靈性自發功問與答,這些問與答都是上課中學員提出的問題,然後筆者隨機回答,所以有些部份可能不是很完整或妥切,還望大家隨機閱讀即可。這些問答集有分基礎、進階和高級篇,基礎篇較適合初入門者及一般大眾,進階篇則較適合已經有一些自發功的基礎或對身心靈的哲學已經有一點涉獵者,而高級篇的某部份篇章則是談得較深入的,因此可能需要在相關方面已經有概念的才較容易看懂,所以筆者會建議大家先看基礎和進階篇,等看完後,已經有一點基礎後 再看高級篇,謝謝大家。
  

邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理 

1.  
問: 請問邱老師,什麼是修行?  
答: 我簡單的回答,我們修行,除了要修定、修慧、修德、修心外,最起碼的就是要有一顆感恩的心。修行的內涵就是不斷地一起前進,為了達到究竟之境前進,如佛教心經所說的「揭諦揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶gate gate pāragate pāra saṃgate bodhi svāhā」。任何宇宙個體都是不斷地在朝向至上本體之道前進,這就叫gate gate pāragate─向究竟之境前進。佛教把pāra翻譯成彼岸,pāra saṃgate的意思有兩個,一個是以正確方式前進,一個是大家一起前進,那達到的究竟之境叫做什麼?很簡單,那裡不是天國,不是上帝,不是淨土,那裡就是你的本來─Bodhi。六祖壇經上說:「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」「gate gate pāragate pāra saṃgate bodhi svāhā」也與四書的《大學》所說的:「大學之道在明明德,在親民,在止於至善」相似,都是在於回復自己本來的光明本性,並幫助別人也回復自己本來的光明本性。Bodhi在瑜珈是用Atma這個字,有的時候寫成Atman,英譯有的會譯成阿特曼。英文沒有這個字,英文在哲學上的用詞是比較不足的,在心靈上和靈性上的字詞較少,相對地,梵文和中文就有相當多的靈性與精細的字。沒有靈性上的Bodhi & Atma要怎麼翻,比較簡單的通常就翻譯成Soul,但Soul無法表達真正Bodhi或Atma這兩個字。Soul中文翻譯成靈魂,中文字的靈魂是否代表你不生不滅、不垢不淨、不增不減的如來本性?答案是:一半是一半不是,因為靈是不變的,魂則是生滅的,靈魂實際上有一半是不變的靈,有一半是隨業流轉的魂。但是當我們講到Atma,講到Bodhi菩提自性的時候,是講那個不生不滅的自性。所以前進的最終目的非常單純,就是回到我們的菩提自性Bodhi,我們的本來面目。最後一個字svāhā,是語尾助詞,類似基督教在講的阿門。阿門其實是一個音根,這個音根代表我們所做的一切都為了好的去做,都是為了福祉去做的,是「如此如此」之意,叫阿門。在梵文裏還有一個詞是屬於高貴的情操,也是第五脈輪裏面的一個vṛtti心緒傾向,叫svāhā。我們一般翻譯成薩婆訶,代表的是高貴的行為,虔敬的心,也是行動結束的語詞,因此以至上、最高靈性為目標的經文或梵咒或咒語常在結尾加上svāhā。  

            

2.  
問: 練自發功時的靜坐和一般的靜坐有不一樣嗎?      
答: 禪坐有兩種,簡單講,一個叫靜禪,一個叫動禪,動禪乃是禪中之禪,靜禪叫初機禪。不過一般人把動禪當初機,也是對的,動禪就是各式各樣的功法,我們只要能體會心不離道,不管練什麼功法都叫做禪,禪機、禪心,如何去相應叫做動禪。動禪練了以後練靜禪,靜禪完接下來練非動非靜禪,動靜皆是禪,這才是我們真正在禪修裏要認識的。靜禪容易修,動禪難做到。六袓壇經講到一個見性之人:「若於轉處不留情,繁興永處那伽定。」又說:「見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣,亦得見之。」一個真正明心見性的人,即使在作戰當中依然自性顯現,不會因為作戰而忘記。「繁興永處那伽定」的「那伽定」是佛教一種修定的詞,不管在什麼樣的環境之下,依然不離自性,叫做「那伽定」。所以一般來說,動禪比較難修,而最高的就是動靜皆是禪,禪中無禪心,無禪意,不執著於禪,那才是真正的禪。    

            

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邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理 

1.  
問: 老師說上師灌頂時要將意念集中在松果體,我很好奇,我以腦神經科學角度推論出兩個假設,一是會有靈性的經驗,譬如會有靈魂出體,這是因刺激它之後所引發身上的一些激素或是神經原的感覺,第二個假設是經由這些刺激之後,使得電氣化的器官如大腦的功能增強或感覺工作範圍變大之後,而感覺到一個無形的存在。請問老師的經驗? 

            

答: 謝謝,各位有聽懂他的問題嗎?這種都是學科學的才會問出這樣的問題,一般宗教界很少人會這樣問。非常好,我們簡單來看幾個有形的部分,松果體Pineal是一個非常奇妙的腺體,一般依西醫的理論,在青春期時會形成一個叫腦沙的作用。什麼是腦沙的作用?簡單說就是一個類似鈣化的現象。第二個我們再來看松果體的Secretion分泌,在早期只知道兩種,Melatonin跟Serotonin,Melatonin的中文標準發音,按照國語字典叫褪黑激素,Serotonin叫血清素或血清胺。西醫裏所說的Melatonin是跟黑色素、光的作用有關,Serotonin則是跟情緒、心情安定有密切關係。在幾年前看到的文獻則已經發現松果體有二十幾種內分泌,至於到底有多少種,坦白講,我也不知道。我們人體有兩大控制系統,一個叫神經系統,一個叫內分泌系統,神經系統是靠電跟化學物質傳導,內分泌系統則靠化學物質也就是腺體的荷爾蒙在傳導。在西醫的研究裏,相較於內分泌而言,神經的傳導速度快,但是分布在人體的範圍窄,影響沒有那麼廣,影響時間也比較短,不能持久,但反應快,而內分泌系統則作用速度慢,分布廣,時間久。以目前科學的瞭解是神經系統會影響到腺體、臟腑、組織的機能,腺體則是與組織的機能有關,但是實際上並不完整。在瑜伽裏,認為內分泌系統還會對能量起作用,像內外在五種生命能裏的收攝能、收縮氣,靠的就是腺體的作用。事實上,就我所知,還有依照中醫學、阿育吠陀、古典醫學、和自然醫學,腺體的作用比目前科學已知的要更深入。亦即,這些醫學已經講到腺體可以控制一切,腺體在梵文叫稱為Bindu visarga,bindu有兩個意思,直接的意思叫點(脈輪),另一個是腺體的內分泌,所以藏密將其譯成真水和明點。Visarga的意思是流出來的,Bindu visarga的意思就是指脈輪所控制的腺體所流出來的液體,也就是現代所說的內分泌,這是瑜伽老早就講的,中國則稱它為甘露或醍醐灌頂。接著再來講其內在的意涵,Cakra代表輪,從能量學或從頻率來看,是一個非常深的部分,因為你們是高級班,所以我就可以比較暢所欲言,可是有一些太細了,我還是會先hold住一下,未來再講。「輪」其實是非常細膩的,以有形的來看,它是一種多重空間的作用(這已經有夠細的了),我們會覺得它是一個單向運動,其實不是,它是一個多向的,多重空間組成的一個動態平衡。你看到的任何一個點,它都不是單一的點,它都是多重空間組成的一個頻率平衡狀態,其實這裏面有著無窮無盡的世界,叫Cakra(脈輪)。Granthi腺體本身的意思叫結,它的意義很深,你們能聽多少就聽多少(老師繪製人體脈輪圖),脈輪為什麼叫結?Granthi本身的意思叫結,它另外一個意思叫腺體,這些都叫做結,因為它是左右脈及中脈三個脈的會聚點,第六和第七個脈輪沒有交會,也稱為結,為什麼?人體的循環有屬於有管腺,也有屬於無管腺的,人體的荷爾蒙是屬於內分泌,屬於激素,屬於無管腺的。荷爾蒙的作用機制是,當腺體分泌出荷爾蒙時,會先保留而沒有直接釋放出來,只有在適當的時機才釋放出來。既然荷爾蒙是無管腺的,那是透過什麼來傳到全身?是透過血液循環釋放到全身。其實有聽過我上課的人如果能夠引伸就知道,新的內在GPS導航不是靠人造衛星,而是靠老天、七重天跟你的脈輪相應。先用有形的來看,譬如說我們在做體位法時,若力道作用到第一個脈輪,那麼能量會跑到第一脈輪,當著力點集中在第五個脈輪,就會跑到第五個脈輪,透過人體的支撐、扭轉、伸張、收縮、撞擊、壓迫和震顫,會跑到不同的位置。除此之外,更重要的導航系統是在於你的念、你的感官回收、你的集中、你的禪那冥想。當意念集中在不同脈輪的時候,就會把內分泌帶到要去的地方。所以現在就慢慢地清楚了,神經系統透過電離子、化學物質,內分泌透過化學物質,這個是西醫講的外在系統,其實這個電離子的作用、化學的作用,跟化學物質的內分泌作用,都是一種頻率,這個頻率是一種心靈的頻率。其實它所涵蓋的意涵還不僅如此,譬如細菌與病毒在傳染途徑上,在寄生或感染的部位上有沒有特定標的?都有特定標的。細菌靠什麼在引導,為何某些細菌只會侵犯某個特定器官或組織?它一樣是靠造化勢能,造化勢能是瑜伽哲學上所說的自然法則或力量,這些都是一種頻率、一種具有身心靈三個層面的頻率,所以在造化勢能的作用下,這些細菌、病毒就會作用到特定的標的器官。同樣地,內分泌也在人的念跟因果業力下作用,以及在一個更精細的「場」裏作用,簡單來說「場」就是風水,但這裡所說的「場」,是涵蓋地水火風空見識七大的世界,這樣的世界,在博伽梵歌裡就稱為「場」,在數論裏就叫數論的25要素。在這個場的作用之下,就會跑到特定標的去。所以當意念集中在某一個脈輪上時,從有形來看,會產生內分泌,但從無形來看,在尚未形成內分泌以前,就已經形成了某一種波動的作用,所以內分泌是被作用之後所產生的,在還沒有作用以前就叫做Vṛtti。Vṛtti就是心緒傾向,是從Vṛt這個字來的,是變化、旋渦、轉變的意思。因為人的習氣和業力都是一種頻率,這個頻率讓每一個脈輪受限,所以叫做結,因為人們的心緒實際上被束縛在那裏,所以叫結,這樣了解嗎?所以從有形來看Bindu visarga是點,是化學物質的內分泌,從心靈的層面來看,就是一種念、一種業力、一種受宇宙造化勢能作用的頻率,所以當念集中到那裏,就會產生作用,並影響到整體。再稍為講一點比較深的,這在基礎班第一天就講的,只是通常大家一定記不得的,所以我還會再講。我們在第一天有講到與宇宙原力連線以後會進入到一個叫做「同時同頻振動」的狀態。先來看人體,人體交流的平台不是靠有線的,而是靠無線的,所謂的無線是靠頻率,只要轉到那個頻率裏,整個身體的細胞不是靠內分泌,也不是靠神經在傳導,而是靠頻率先行作用。其實未來各位會知道,內分泌跟神經是落伍的,中醫的十二經絡是比較先進的概念,但也是比較落伍的概念,新進的概念是一個場的概念。其實現在新的科學已經都在講場,因為場不是靠有線的,內分泌是透過血液,神經靠神經傳導,那是很粗鈍的世界,在精細層裡,人的每一個細胞同時有一個通用密碼,有一個連絡的交流網叫平台,在這個平台裏面,任何一個細胞的作用,全體細胞全部都會知道。再更深一點,個體與宇宙裏的任何一點的任何一個作用都是全宇宙性的,也就是任何一個點的任何作用是全宇宙完全周知的。我們在脈輪與拙火瑜伽裏有解釋到這個部分,很深奧,就是任何一個點進入到三摩地統一場的時候,任何一點都是一如的,真的是一花一世界,一葉一如來,每個點都是宇宙的全貌,統一場喚醒了全宇宙的力量,使整個微塵世界都啟動。這樣可以嗎?你要問的是不是這個。(答:我會盡力的去了解)(眾笑)慢慢來沒關係,因為它有點深,所以當我跟你們講說透過集中點,那已經是一個啟動機制了,觀想至上又是一個啟動機制,Om sat guru 梵咒又是一個啟動機制,透過這幾個啟動機制,可以產生更直接的作用。當我們有一個宇宙一體感的心智時,其實全身的細胞是全部vibrate振動的,而且不是在你身上,是宇宙微塵十萬億佛國土一切微塵都在振動,因為在上師輪裏是宇宙七重天同時振動,是零距離的,這也是阿南達瑪迦靜坐第二課的奧秘,零距離的振動就是來自於這裏。 

           

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1.  
問: 我和大家分享我做的一個實驗:我對自己發了一個願,我要去幫助人,只要那個人需要幫助,且他要做的事情是無私的、是對的,只要找我幫忙,我一定幫。沒想到一個星期後,我就接到一個遠方朋友的電話,他希望我去協助他。雖然當時我並不確實知道要做什麼事情,但我還是應他要求前往。很奇妙的是,他請我做的事情,很多都是我會的或是我在工作中有學到的一些事情,而且爾後每當他要求我再度前往協助時,我都剛好有一至二個星期的放假,可以不去工作。總之,就是他來電話請我幫忙的時段,我都恰巧有空,而不用去擔心還有其他任何事情需要處理。我就順著一個自然的現象、自然的流動去回應我的發願,而需要我幫助的人就一直出現。我也發現到在這幫助人的過程中,我也在學習一個體驗或者說,這是一個走向至上過程和方向的循序漸進學習法。我想和大家分享的心得是:不要擔心,你只要把自己放空就好,不要去想太多,你也可以試著用我的方式去走一趟這樣的過程,是很有趣的。 

            

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邱顯峯老師主答

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1.  
問: 要怎樣才可以像老師一樣走在正確的道路,懂很多,又可以幫助別人?要怎樣才不會迷失自己?人都會有一些比較負面的情緒,像生氣或嫉妒等,但有這樣的情緒感覺很不好,要怎麼去看待我們這些情緒?又生活中就有很多很多東西我們要去學習的,事實上我也持續在學習,想讓自己變得更好,但,我們到底要不要學習?因為感覺有很多東西其實我們是知道的,可是在這學習的過程中,有時內在會更覺迷惑,甚或一不小心就迷失了。

            

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