目前分類:問與答/高級篇 (15)

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前言:非常感謝大家來瀏覽此靈性自發功問與答,這些問與答都是上課中學員提出的問題,然後筆者隨機回答,所以有些部份可能不是很完整或妥切,還望大家隨機閱讀即可。這些問答集有分基礎、進階和高級篇,基礎篇較適合初入門者及一般大眾,進階篇則較適合已經有一些自發功的基礎或對身心靈的哲學已經有一點涉獵者,而高級篇的某部份篇章則是談得較深入的,因此可能需要在相關方面已經有概念的才較容易看懂,所以筆者會建議大家先看基礎和進階篇,等看完後,已經有一點基礎後 再看高級篇,謝謝大家。  

 

邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

 

1.  
問: 老師,我最近練功的時候,有練到像你講的內縮還有風箱式呼吸,可是雖然感覺到能量很強,但是始終無法融入。

 

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1.  
問: 有朋友跟我說discovery channel曾經拍攝到修行的人,就是真的人是浮起來的(老師回:沒錯,真的浮起來的人是很多),我想請教老師,這個也是自發功的原理嗎?

 

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1.  
問: 我們有時會在路上看到一些乞討的人,可是不知道是不是騙子,有的是出家人,有的甚至讓你感覺他是好手好腳的,像這些人我們要怎麼去對待? 

 

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1.  
問: 老師上次有講到胎藏和如來藏,可是講的很少,可不可以再講多一點這方面的東西。因老師有提到有學員曾說他練到感覺自己像個胎兒,不知這種情形是不是五大元素轉化到一個程度,所形成一個能量的狀態。  

 

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1.  
問: 有關助他療病這部分,我以前曾在一本書上看到,書上說有一個外國人他可以隔空幫人做遠距的治病,他是收費的。而我想問的則是因果的問題,就是我曾經去學某種療法,同門的一位師兄學成後,也當老師幫人治病,但有次他被一個患者掐著脖子說:「不關你的事」,也就是被不明的靈要求,叫他不要做幫這位患者治療,這個靈並表示是來報仇的。後來,這個師兄就不敢再做助人療病。那我們今天在學助他療病,我們要怎樣去分辨,什麼是因果,什麼是真正的生病?  

 

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1.  
問: 前幾天我做了一個夢,在快夢醒的時候,以前認識的一個朋友他就進到我夢中,他跟我講,他要幫我治療我身體最弱的地方,他教我一個手勢,做完之後,我就醒了,醒了之後我就跟我太太分享,她也覺得很詭異,其實我一直相信,人是可以進入到他人的夢裡面去做這個事情,我想問老師是不是這樣子?  

 

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1.  
問: 我的問題是關於淨土宗唸阿彌陀佛接往西方極樂世界,能夠超生了死,不墮輪迴的這個概念,和基督教的信我者得永生是類似的嗎?當然也有人批評說,那有這麼便宜的事情?如某部經典裏面有個石子過河的譬喻,意思是說我們凡夫的特質就像石頭一樣,石頭自身過河是不可能,一定要藉由他力,比如說乘船,才能過河。而且我們凡夫只要是起心動念就是造業,造業久了之後就是「受苦、墮落」,又再加上大家雜善修行?也不是遵從阿彌陀佛講的專心一志念阿彌陀佛。綜上,想請問邱老師對於這個的看法是如何?  

 

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1.  
問: 自從學了自發功及參加斷食營,現在吃到肉食,一個小時之內,就會把它吐出來,又如吃到可能農藥比較多的菜,也是會發生嘔吐。這種情形已經會影響到我的日常生活,因為常會遇到上述狀況,這時身體也不舒服,頭很暈,也得常跑廁所,那這樣子是對的嗎?  

 

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1.  
問: 老師有講過,我們地球上所有的人一定都會開悟,我對這個非常有興趣,老師可不可以再說明一下?  

 

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1.  
問: 老師,我有個問題,就是如果在過世之前,我自己告訴自己說,所有我有恩於別人的部分我都放下,這樣對「消業」有用嗎?  

 

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1.  
問: 我在喜悅之路靜坐協會這邊看到一本書,提到靜坐可以快速燃燒不好的業力,保留比較好的業力。我的疑問是,如果可以燃燒,應該好壞都會消掉,為何只會燒掉不好的業力呢?  
答: 好,在修行裡面基本上分三種,一種是中道修行,一種是積善的,一種是消惡的。所以如果我們修行的部分是重在燃燒、消除業力,那麼靜坐會把惡的業力消掉,如果我們是修結善因善果的,那麼它就會增加善。用一個簡單的算法來說,假設你的負債跟你的積蓄,負債是負100個單位,積蓄是10個單位,那總計你是負90個單位,依這種算法,如果你把這惡(負債)的部分消掉,是不是相對你的總計會增加,即善(積蓄)的部分增加。大部份的修行人都是修累積善業,也就是比較有為的方式,累積善業,所以通常如果你只要做的對的話,惡業會降低,善業增加,這是對的。那如果你修的是中道,這是一般大家比較不容易體會的,比如說七月半普渡,你到底是做還是不做,做,叫做累積善業,那不做呢?是不是惡,不是!只要你好好修身養性,那麼你的做法叫做中道,簡單譬喻,現在一個人需要救助,你去幫助他,這裡面有有一個善一個中,我用另外一個詞可能大家比較明白,在靈修或密宗裡面;我為什麼避免談密宗,是因為密宗已經被誤解了,其實什麼叫密宗,密宗的正確翻譯就叫做道,Tantra本身的意思就是道,就是叫修道,不是叫密宗,現在大家談的密宗是西藏的密宗,西藏的密宗其實有些部份是已經扭曲了,所以並不是完全正確的;我們再來看修道,這個Tantra裡面是這麼分,一個叫白道密宗,一個叫黑道密宗,另一個是中性的,叫做非黑非白,一般翻譯為灰。阿南達瑪迦的上師,告訴我們如果你從事靈修的話,最起碼你要做到是白道的修行,不要從事黑道的修行,假如可能的話,你盡量做到白道與黑道都不要,做到超越黑、灰、白的三種屬性,這個叫做真正的中道,但在表面上它的作法是一樣的。針對這個,我們再用一個例子說明一次,比如現在有一個人生病,你去幫助他,一個地方水災你去做志工,如果你心存善念去助人,這個就叫做結善果,但是如果你心念存的是非善非惡的念,也就是以至上的念為念,那麼這個叫中道,那行中道所結的果報會是什麼,這就會是沒有果報,也就是了脫因果。如果你覺得是善業,那你行善就會產生一個念,會產生一個善果,行為本身沒變呦,這個善果在你心裡面就會加上一筆加號。我再簡單解釋,一個人的行為就叫做業,一個人的語言也叫做業,一個人的思惟也叫做業,不管你是以行為的,語言的或思想的作為,它都叫做識,這個業識就會形成一個潛伏的作用力,在梵文叫做samskara,中譯為潛伏的業識,而這個潛伏的業識,就會形成所謂的因果關係。我再舉個例子,可能大家比較明白,放生,很多人有藉七月半放生,如果你在做放生的時候,心裡想著「我在放生」,那麼對被你放生的動物而言,牠是不是積欠,因為你對牠是不是叫做有恩,牠對你是不是等於負債,所以如果你對牠是有恩,牠是負債的話,牠這一世沒有辦法回報你,下一世牠要不要來回報你,要!那下一世你是不是要回來讓牠回報,如此你是不是還在生死輪迴裡,能不能了解這個概念。所以為什麼說一個修行者,他在表面上與一般行善的人一樣,但他卻為什麼不會累積因果,是因為他心中是存著至上,等於他是以至上的念來服務至上,這個就是佛家,瑜伽以及密宗所教的道理。所以他不是在積善業,因為你積善業會成善果,而這個善果同時就會帶來另外一種束縛。所以我常講,如果你在放生的時候,認為你是在造功德,其實你對牠並沒有放生,因為未來牠會不會做妻做妾做牛做馬來還你,一樣要還你嘛,那這個「還」,你未來要不要去對這個部分回應,要。我再舉個實例,有一位瑜伽老師得了癌症,我很想幫助她,但是我又不方便跟她講的太白,說她有什麼需要改善,我就問她現在鍛鍊的如何,因為她也認為自己在修行,她跟我說:我已經修到欠人的都還完了,只剩下人家欠我的。如果你認為只剩下別人欠你的,那你會怎麼樣,你會很苦呀!念念不忘,累世就被牽住了。也就是說,如果你是以善惡的觀念來看,你去除惡業等於在積善業,所以善會增加,但如果你只是單純性的燃燒業力,我們講說燃燒業力有一個部分很重要因素,它叫做貪瞋癡,什麼意思?假設你積了很多的善業,你的老公很好,老婆很好,小孩很棒,通通都很好,你有一大筆父母留下來的資產,在這麼好的情況之下,如果你在了緣了業中,起了一個念:貪,你雖然是有善業,但是你想要擁有更多,那這個當中你的業會不會越造越深,會!或是你在了緣了業的當中,因為別人跟你有某些的衝突,所以你這一世在面對這麼多的衝突當中,有時候會產生瞋恨,那你這樣在了緣了業的當中,會不會有可能繼續在累積你的業力,會!所以我們在講善業惡業都是業,都是鎖鍊,癡也是一樣,在中文癡是什麼意思,中文的造字其實是非常棒的,有兩個癡字,痴叫做「知」病,癡是「疑」病,所以「知跟疑」都是病,都叫做癡。那什麼是癡,癡涵蓋很廣,對人事物,對知識,對情感,對所有金錢名利,任何一個不清不楚不明白,那怕是知識,那怕是懷疑,那怕是執著,全部通通都叫做癡,所以在了緣了業當中,癡有正性,負向和善惡,只要是會使你產生更多執著的癡,那麼在了緣了業當中,你又會繼續造更多的業,這樣明白吧!就是去除惡業等於增加善果,也就是書中所謂燃燒不好的業力,保留比較好的業力。但是一個人可以鍛鍊的話,儘量就是以至上的念來服務至上,你會了無牽掛,你就不會在世間有太多的對待,一樣在修行,一樣做人處事,但是不會有對待,這就是所謂的中道修行。  

            

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1.  
問: 請問邱老師,什麼是修行?  
答: 我簡單的回答,我們修行,除了要修定、修慧、修德、修心外,最起碼的就是要有一顆感恩的心。修行的內涵就是不斷地一起前進,為了達到究竟之境前進,如佛教心經所說的「揭諦揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶gate gate pāragate pāra saṃgate bodhi svāhā」。任何宇宙個體都是不斷地在朝向至上本體之道前進,這就叫gate gate pāragate─向究竟之境前進。佛教把pāra翻譯成彼岸,pāra saṃgate的意思有兩個,一個是以正確方式前進,一個是大家一起前進,那達到的究竟之境叫做什麼?很簡單,那裡不是天國,不是上帝,不是淨土,那裡就是你的本來─Bodhi。六祖壇經上說:「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」「gate gate pāragate pāra saṃgate bodhi svāhā」也與四書的《大學》所說的:「大學之道在明明德,在親民,在止於至善」相似,都是在於回復自己本來的光明本性,並幫助別人也回復自己本來的光明本性。Bodhi在瑜珈是用Atma這個字,有的時候寫成Atman,英譯有的會譯成阿特曼。英文沒有這個字,英文在哲學上的用詞是比較不足的,在心靈上和靈性上的字詞較少,相對地,梵文和中文就有相當多的靈性與精細的字。沒有靈性上的Bodhi & Atma要怎麼翻,比較簡單的通常就翻譯成Soul,但Soul無法表達真正Bodhi或Atma這兩個字。Soul中文翻譯成靈魂,中文字的靈魂是否代表你不生不滅、不垢不淨、不增不減的如來本性?答案是:一半是一半不是,因為靈是不變的,魂則是生滅的,靈魂實際上有一半是不變的靈,有一半是隨業流轉的魂。但是當我們講到Atma,講到Bodhi菩提自性的時候,是講那個不生不滅的自性。所以前進的最終目的非常單純,就是回到我們的菩提自性Bodhi,我們的本來面目。最後一個字svāhā,是語尾助詞,類似基督教在講的阿門。阿門其實是一個音根,這個音根代表我們所做的一切都為了好的去做,都是為了福祉去做的,是「如此如此」之意,叫阿門。在梵文裏還有一個詞是屬於高貴的情操,也是第五脈輪裏面的一個vṛtti心緒傾向,叫svāhā。我們一般翻譯成薩婆訶,代表的是高貴的行為,虔敬的心,也是行動結束的語詞,因此以至上、最高靈性為目標的經文或梵咒或咒語常在結尾加上svāhā。  

            

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1.  
問: 老師說上師灌頂時要將意念集中在松果體,我很好奇,我以腦神經科學角度推論出兩個假設,一是會有靈性的經驗,譬如會有靈魂出體,這是因刺激它之後所引發身上的一些激素或是神經原的感覺,第二個假設是經由這些刺激之後,使得電氣化的器官如大腦的功能增強或感覺工作範圍變大之後,而感覺到一個無形的存在。請問老師的經驗? 

            

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