靈性自發功問與答進階篇 -- 第三十七輯 @ 靈性使者

邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

1.
問：	老師，上次您提到讓每個脈輪的情緒釋放：但我覺得我又沒有情緒！我也不曉得我要釋放什麼？我看人家在吼、在叫、在鬧，可是，我就是沒感覺！
答：	不是只有你，很多學員都有這樣的困惑，好像自己修得差不多，已經可以手腳洗一洗坐在佛桌上受人供養。我今天就簡單的來跟大家解釋一下，因為會覺得自己沒有問題的人，通常問題很大，為什麼呢？因為他能覺知到的那個部分是沒有問題，但他最大的問題是在於他沒有覺知到的部分。老子說：「夫唯病病，是以不病。」 (出自王弼版本之老子道德經第七十一章)知道我說的意思嗎？我們簡單來提，我們上一個禮拜，只是讓大家很簡單的釋放你的情緒而已，各位想想，你的情緒那麼好釋放嗎？如果那麼好釋放，大家還會得病嗎？是不是很多人情緒都不願意釋放，打死也不願意釋放。我們用另外一個例子，男女戀愛的故事：有一個男孩子和一個女孩子，兩個人熱戀，但是發生口角，雖然兩個人很相愛，都說：「我願意為你而死。」愛情真偉大，可是，你要我改變我個性，我改不了，有沒有？對！我遇到很多這種問題，人家問我，像是：跟另一半吵得怎樣怎樣的，但是，我多麼的愛他，愛到我願意為他而死！可是，問題就是我連我自己的個性都不願意改啊，是不是？寧可犧牲生命，都不肯犧牲我執，對不對？所以，你說我們的情緒好釋放嗎？沒有那麼容易釋放嘛！我們現在來講，在我們七個脈輪裡面，從下往上依序是：海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪，分別有四、六、十、十二、十六、二種主要的心緒傾向，亦即主要的情緒；包括，恐懼、怨恨、高興、虛榮心及所有一切自我感的現象。什麼叫人？人是很難形容的，你會認為我是人，我是我，或是我們叫作「大人格」，我的完整人格。而每一個脈輪都代表著我的特殊人格，它叫作「次人格」，頂輪除外，每一個「次人格」裡面的每一個心緒傾向，又代表「次次人格」，在哲學上的名詞用「次人格」，在瑜伽裡面稱為「Vrtti」，「Vrtti」的意思叫變形、變動、轉動，這些都是我們的心緒傾向。所以，要怎麼讓這些心緒傾向徹底的釋放掉，你就要練自發功練得很深入，如果你沒有練得很深入，你覺得我沒有什麼好生氣的，但等一下出去，若遇到一個讓你生氣的人或事怎麼辦？只是，你現在沒有開發到你那個會生氣的部分，所以，你以為你不會生氣，下一次遇到會讓你生氣的，別人不會生氣，可是你卻氣得要命，會不會？這樣瞭解意思了嗎？！脈輪的情緒釋放是分很多很多不同的層次，所以，我們會用到最底下的來帶，因為，最底下有四個很特別，一個叫作：「物質的慾求」，這是生命必須的；一個叫作「心理的慾求」或「心理的渴求」；再來，是「心靈導向靈性」，第四個是渴望解脫。這四種是人潛在的欲求或渴望，即使是最高的渴望解脫，也一樣算作心緒傾向，也都是心靈的變形，這些都要徹底的放下。如果我們覺得：我沒有病啊？我又沒有什麼情緒！那是因為我們沒有讓自己挖到那麼深，所以，會覺得我沒有什麼好釋放的，知道意思嗎？所以，以前有一句話，誰講的我忘記了，他說：「聖人，過多；賢人，過少；凡夫，無過，錯的都是別人的錯，我呢？不會有錯。」所以，意思就是說：聖人覺得自己過錯很多，賢人覺得自己過錯很少，凡夫呢？不會有過，永遠都認為是別人的錯。過年大清掃，大反省原來都是別人做錯了，這是因為我們沒有深入到底層，這樣瞭解吧？大家做脈輪情緒釋放時要如何做？第一個，你先不要把這個我抓得那麼緊，一旦，你把這個我抓得很緊的時候，你的每一個脈輪都會被蓋起來，它會被誰蓋起來？被你自己所意識到的我給蓋起來了，那你不用開脈輪，甚至，你不可能打開到那個裡面還有各式各樣情緒的次腺體，亦即不可能打開所謂的「次次人格」，「次次心緒」，所有人格就是心緒的顯現，這樣知道嗎？所以，要讓自己深入再深入，讓隱微或深層變形的你現形，然後改正之。我再講一個讓大家容易體會的例子，曾經有人問，不只問我，我在書上也看過，一個徒弟問他的師父：「師父，我覺得我靈修這十幾年以來，我感覺我的感應力越來越靈敏。」師父問他說：「你覺得你靈敏到什麼程度呢？」他說：「當我需要看哪一本書的時候，哪一本書就會出現；當我想到誰，誰就會出現；當我需要什麼，什麼就會出現出來；靈得不得了。」師父就跟他講：「你知道你這個叫作什麼？這是打妄念啊。」他本來想說師父會不會誇獎他：他已經修得很高了，他已經修到他需要什麼，自動就會出現，他要怎麼樣，什麼都有，可是，他卻沒有覺察到那是誰？那是他心裡很細微的「我執」，這樣夠不夠細？大家沒聽懂嗎，都沒反應。好，再講一個大家比較會有反應的：有一個修行人，他修修修修修，他修得很高，觀世音菩薩就想說：這個人已經修到這麼高了，凡塵的緣業已經盡了，然後祂就想點化他，就跟他講說：「你可以到深山修行了，世間的業已經盡了。」於是，他就到深山去修行，到深山裡去修行後，過了一段時間，當他修到非常高時，觀世音菩薩就在想：「他修到這麼高了，是不是已經該解脫了？」但是，總得試一試啊！看看他是不是可以解脫了，於是，祂就化成一個瘋瘋癲癲的人。那個在修行的人，他住在一個毛草蓭，修到只剩下一個陶土做的碗，陶土做的盆鍋，用來燒水、煮菜、煮飯的。而這個瘋瘋癲顛的菩薩，路過之後，就跟他講：「我很口渴，你能不能拿水給我喝啊？」那個人會不會拿水給祂喝？當然會啊！修行者當然會啊！他就拿水給她喝，一不小心，就把那個碗打破了，打破了以後呢，修行者有沒有生氣？沒有，那個人又跟他講：「我好口渴啊！」於是，修行者就用那個爐子上陶土做的鍋盛水，並端過來給她，然後，她一樣夠瘋，一樣把它打翻、打破了，這下子這個修行者生氣了，他就說：「我已經修到一缽一瓦，你又把它打破，你叫我怎麼修下去？」那你想他解脫了沒？他還存在著什麼？一缽一瓦和「我要修下去」的念。所以，我剛才提到的，即便在海底輪裡面，你最細的渴望解脫之念，一樣就是你的心緒、情緒和你的變形，所以，我們要講釋放，你要釋放到很底層，你要對自己很坦白、很無我，徹底地放下心緒。所以，各位如果你遇到人大吼、大叫、大鬧，不要理他，把他當作瘋子(開玩笑的)，也就是說：他吼他的，你叫你的，你做你的，他做他的，有的人可能透過靜坐；有的人可能透過持咒；通通都是在讓自己的心緒傾向得到釋放與淨化。一旦，你這些慢慢純淨之後，最後你就會往上，而這個部份就是我們常講的「解脫」。心緒傾向合起來共有五十種，它有對內跟對外的表發，比如說：我生氣可不可有內在的生氣跟外在的生氣？有嘛！所以心緒傾向就有50X2=100種。此外，可不可能透過眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、皮膚來表達？比方說，你要表達愛，可不可以透過眼睛、透過嘴巴、透過手，通通可以嘛！所以，再乘以十(因為運動器官跟感覺器官相加共十個)，總數就是一千，這一千就是「sahasrara」，「sahasrara」是什麼？就是頂輪的意思，頂輪就叫作「sahasrara」(千瓣蓮花)，修行就是要把這些變形的心靈全部都淨化。所以，我們講什麼叫作病？就是心緒不調叫作病。那現在我們在談個人的自我療病，你就幫不順的心緒徹底地釋放。到某一個階段，你就會知道，原來心緒也是個妄念，只是說在過程當中，不用懷著那麼高的心境。應務實地將心緒徹底淨化，徹底的讓自己的心緒自然發洩。這個其實是在精神科醫學上以及心理學上常用的一種方法；包括山達基也用到這種方法，我知道很多心理學上都是用這種方法。但是它後面應該有人引導，有些人如果沒有做引導是會出問題，意思就是說，釋放之後，不曉得怎麼做收尾？好，那我們怎麼釋放？不要理它，你就讓它徹底地釋放，你看著它，它不是你，你就看它自己表演，O.K.？你要想的是：「你是誰？你是至上。」所以，練功的時候，就是看著它表演，它要怎麼表演，你為什麼要阻止它？你不要去阻止它，你讓它去表演，它表演到很高興之後，它就覺得累了，該下班了，就不會繼續一直想表演，O.K.？因為你那個想表發的心緒潛能，叫作勢能，當勢能沒有平衡時叫作潛伏業力。所以，你要做的就是：讓它徹底地釋放，O.K.？這樣清楚了嗎？好，還有什麼問題嗎？再問：我問一個問題，就是在做這種釋放的時候，我覺得有趣的是說，比方：就一直哈哈大笑的那種聲音，或者還是呻吟的聲音，或是什麼的，可是我的一個感覺是，在笑的時候，我覺得那種笑的感覺，就是跟我真正在笑的感覺，其實是沒有一致的，也就是說，我只是在發出一個笑的聲音，可是我沒有那種笑的感覺、或者是說我好像在呻吟，可是其實沒有那種悲傷的感覺。再答：非常好！非常好！如果能夠練到這樣子是更高的，就是你看著它在做它的一切，因為它透過這樣一個表發當中，會不斷地調整生命能量，這個在哲學上叫作：你目證著一個看似你的個體，它在做它自己的表發，在宗教上，又稱為「燃燒業力」。所以，它的笑會調整能量，哭也會調整能量，拍打也會調整能量。有的人會結合各式各樣的手印，這些都叫作釋放。釋放本身都是在做調整，也同時是在做鍛鍊，在做淨化。所以，它會不斷地淨化再淨化，一直淨化到你的細胞徹底的沒有這些問題。那以後我們如果生病，是做什麼？玩遊戲、趕流行，徹底地釋放心緒，好嗎？你有那些外在的表現，可是你卻沒有內在實質的心緒，這是非常棒的！再問：老師，請問，您的意思是說，不管身體外在的表現是動或是靜，其實都是一種釋放，就算你一直在那邊靜坐，沒有動作，其實也是釋放，所以說，大休息它也可以說是排病、治病，不要管它動作如何。再答：休息本身就是在排病氣，就是在做調整。