博伽梵歌靈性釋義系列（九） @ 靈性使者

譯者邱顯峯老師

博伽梵歌靈性意涵(三)

（十三）知識、行動、禪那與虔誠瑜伽

整個瑜伽修持重點就在知識、行動、禪那與虔誠瑜伽上，這也是本經最重要的主題之一。在本節的（八）已闡述過「行為與行動的真諦」，因此本單元則側重其餘的知識、禪那與虔誠瑜伽。

何謂知識瑜伽？

即上主所謂的「世俗知識」與「靈性智慧」。上主在7-2節說：「了知此兩者之後，此世上就沒有任何其它你需要知道的。」世俗知識代表造化勢能所創造的一切，類似哲學上的世俗諦，靈性智慧指的是不生不滅，亙古長存的「至上本體」、「至上意識」和「造化勢能」，類似哲學上的真實諦。上主講演本經先從知識瑜伽開始，然後是行動、禪那與虔誠瑜伽，可見知識和行動瑜伽是入門，禪那是進階，而虔誠瑜伽則是最終的目標。如6-3節所述：「修行者想達到瑜伽的境界，行動瑜伽是其入門之道，而當他已達成瑜伽境界時，則應維續在滅、靜、定之中。」有關「世俗知識」與「靈性智慧」，請參考本節（九）上主克里師那的宇宙創造論、（十）造化勢能的三種屬性力、（十一）云何真我本性、（十二）如何超越造化勢能的束縛而達到永生不朽、（十四）與上主合一超越二元性對待、（十五）至上無所不在的化現、（十六）「場」和「場的知曉者」。

何謂禪那瑜伽？

1.	上主說，一個瑜伽行者應常獨處、控制心意、不攀緣外境、不役於物，並恆處於禪那冥想之中，且以「至上、上主」為其瑜伽冥想的至上目標（6-10、6-14）。
2.	至高無上的禪悅是超越感官的，它僅能經由智慧來覺受，一旦安住於此境之中，他將永遠不會離開真道（6-20、21）。
3.	修到合一的瑜伽行者，即能見到一切萬有等無差別，於一切萬有中見到自性，也於自性中見到一切萬有（6-29）。


什麼是最終的虔誠之道？上主所謂的虔誠瑜伽是二六時中念念都是上主，並以虔誠之心將一切都獻給上主，以上主為依皈，而「念」、奉獻和依皈的對像是人格化上主，而非未顯現的至上本體，以下是一些精華的節錄：

1.	精勤的瑜伽修煉者，若能全心全意的以「我」為其信念並禮敬「我」者，我認為他們才是最完美的瑜伽修持者。（12-2）
2.	將心意專注在未顯現的至上者，也一樣會達到與上主合一，但會遭遇到較多的困惑、苦惱，因為具有人身軀體者，要達到不具軀體、未顯現的至上是很困難的。（12-5）
3.	請將所有心念貫注於「我」，對「我」虔誠，並成為「我」的奉獻者，向「我」禮敬。我向你保證，你一定會獲得「我」，因為你是我所親愛的人。（18-65）
4.	從事智慧的修持者，可擺脫善與惡兩者的束縛。因此，為了瑜伽合一的修煉，應在所有行動中融入瑜伽合一的意識與藝術。（2-50）
5.	面對任何一切皆不起欲求之心，不論得到的是好的或壞的，既不欣喜亦不嫌棄，此即是安住在般若智之境。（2-57）
6.	沒有與至上聯結的人是沒有覺智的，也無法從事冥想修定。沒有從事冥想修定，就不會有安祥平靜，不能安祥平靜，那會有快樂呢？（2-66）
7.	心靈誠然躁動不安難以降伏，但是只要你能以不執著之心和持恆地修煉，必將能駕馭它。（6-35）
8.	在所有瑜伽行者中，帶著對「我」絕對的信念和虔誠，將其內在自性融入於「我」者，我認為他是最偉大的瑜伽行者。（6-47）
9.	崇拜諸神的會歸於神界，而「我」的虔誠者（bhaktā）則將歸向「我」。（7-23）
10.	臨命終時，還能念念是「我」的人，當他離開肉身時，毫無疑問地，他將獲得「我的本性」與「我」合而為一。人在生命終了離開肉身時，不論他惦念的是什麼，他就會成為他所惦念的事物。因此，你應時時刻刻冥想著「我」，並將心靈和智力托付於「我」，為「我」而戰。無疑地，你必將獲得「我」與「我」合一。（8-5、6、7）
11.	凡是以虔誠之心，將葉子、花朵、水果或水奉獻給我的人，不論他是誰，只要是出自虔誠者愛的奉獻，我都接受。不論你做什麼、吃什麼、奉獻什麼、施捨什麼或從事什麼苦行，請把它們都當作是奉獻給我的去實行。（9-26、27）
12.	上主沒有私心，祂存在所有虔誠禮敬者的心中，即使罪大惡極的人，一旦能虔誠地禮敬上主，他的罪業也會消除。因為虔誠者念念至上，其心靈自然會淨化成至上。（9-29、30）
13.	達到上主的幾個方法：（1）能將心念專注於上主，將覺知融於上主（2）藉由不斷的瑜伽修煉（3）專心為「上主」而從事行動，為「上主」之故而從事行動（4）與上主連結，以上主為庇護所，並以自制的方式來行事，放下一切行為果報的執著。（12-8至11）
14.	知識優於修煉，而冥想又優於知識，放下一切行為果報的執著又更勝於冥想，一旦放下，便能即刻得到安祥平靜。（12-12）
15.	普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！能了知生與滅之道、該為與不該為、恐懼與無懼、束縛與解脫者，即是悅性的智力。（18-30）
16.	凡是虔誠禮敬存在萬有中的「我」，無論他身處何處、所為何事，他都一直在「我」之中。（6-31）
17.	當一個人達到與至上本體合一時，內心會喜悅而不再有憂傷和欲求，且平等看待一切眾生，這就是已達到對我最高虔誠的呈現。（18-54）
18.	那些能將此秘密解說給我的虔誠者的人，即是對我獻上最崇高的虔誠，無疑地，他們必然來到我這兒。（18-68）

（十四）與上主合一，超越二元性對待

「超越二元性對待」是本經最重要的重點之一，但本經強調的合一是真我本性本自俱足、本無對待以及將真我本性融入至上、上主的合一，節錄如下：

1.	修到合一的瑜伽行者，即能見到一切萬有等無差別，於一切萬有中見到自性，也於自性中見到一切萬有。（6-29）
2.	於內在得喜悅、於內在得到愛、於內在得到光明的瑜伽行者，已達到至上涅槃之境，他即成為至上本體。（5-24）
3.	當一個人能覺察到每個不同的個體都是同一體，且都是由此同一體所擴展衍生而來的，那麼，他即成就了心不離道，念念是道。（13-30）
4.	他長住於自性之中，以平靜心接納快樂與痛苦，面對土、石、黃金沒有差別念，他平穩堅定，無所好惡，毀譽、榮辱不動心，平等看待敵友和各個族群，他是一位無為而為的人，以此，他超越了三種屬性力的束縛。（14-24、25）
5.	他隨遇而安，滿足於所獲得的一切，沒有嫉妒，超越二元性的對待，等同看待成功與失敗。（4-22）
6.	能將自性和萬有的差異，以及快樂和痛苦都視為一如者，他即被認為是已達到最高境界的瑜伽行者。（6-32）
7.	當光輝、積極和癡迷等三種屬性力特質既已發生時，他不會憎恨，而當其消失時也不會渴求。（14-22）
8.	奉獻的行為是至上本體，奉獻之物是至上本體，奉獻之火是至上本體，奉獻者也是至上本體，由此得知，一切都是至上本體，所有的行動都是與至上本體合一。（4-24）
9.	我對一切萬有一視同仁，我既不偏愛誰，也不憎恨誰。然而，凡是對我虔誠禮敬的人，他們在我心中，我也在他們心中。（9-29）
10.	不管是出生在低賤的家庭、婦女、吠舍、首陀羅，凡是以我為庇護的人，都會達到至上的目標。（9-32）

（十五）至上無所不在的化現

在印度的傳統哲學裡，上主共有三個主要身分，分別是創造者（brahmā，音譯布拉瑪）、維繫者（viṣṇu、又譯為運行者、無所不在者，音譯維世努）和毀滅者（śiva，音譯希瓦），此三者是三位一體的。而上主克里師那即代表維繫者、運行者與無所不在者，所以有特別多的化現，這些化現可分為三大類，其一是本節（五）上主的大現身，此種現身是至上以上主的身分，自願取得五大元素的身軀示現在人世間（詳見該單元說明），其二是在世間的各種比擬化的示現（詳見本經第十章導讀），其三是非一般眼睛所能看見的法界示現（詳見本經第十一章導讀）。一花一世界，一葉一菩提，無論是已顯現的或未顯現的都是一種示現，也可以說是一種「念」的投射或幻覺，所以吾人應念念都是祂而無需在乎祂的示現為何，節錄如下：

1.	在此未顯現之上，另有一未顯現的永恆存在。（8-20）
2.	至上本體被認為是既非「有」（又譯為存在、真實）亦非「無」（又譯為不存在、虛幻）。」（13-12）
3.	修到合一的瑜伽行者，即能見到一切萬有等無差別，於一切萬有中見到自性，也於自性中見到一切萬有。（6-29）
4.	凡是虔誠禮敬存在萬有中的「我」，無論他身處何處、所為何事，他都一直在「我」之中。（6-31）

（十六）「場」和「場的知曉者」

「場」和「場的知曉者」是本經的另一重點，也是印度所有哲學的基礎哲學。「場」和中國所稱的「道」相似，它的概念像是一切已顯現和未顯現的基質。在本經中，上主所述的「場」一共有二十四個要素，其中最重要的是無始的純意識和造化勢能，這兩個才是一切創造之因，由此二者再衍生出心靈（智力、我執），心靈再衍生出五大元素（固（地）、液（水）、光（火）、氣（風）、乙太（空）），接著五大元素再衍生出五個振波微素（嗅（香）、嚐（味）、形（色、視）、觸、聲（音））、五個感覺器官（鼻、舌、眼、皮膚、耳）和五個運動器官（後陰、前陰、腳、手、聲帶（喉）），其餘的宇宙萬有則是由二十四個要素的「場之間」相互作用所衍生出來的，此一說法與卡比爾（kapila）的「數論」（sāmkhya）極為相似。「上主」是所有「場」的「場的知曉者」，能明白「場」和「場的知曉者」的知識，就叫作知識（jñāna，又譯為智慧）。能以慧眼了知「場」與「場的知曉者」之間的差異，且知道如何使個體生命從造化勢能的束縛中得解脫者，他就能達到至上之境，詳見本經第十三章。

（十七）其他

在本經裡，上主雖然講了很多上乘法，但也同樣重視在相對世界裡的處世之道，以下幾則是筆者認為較重要的：

生滅乃生命的自然現象
在相對世界裡是有生滅的，但無需為此悲傷，一旦達到「上主」之後，就永遠不須要再轉世。

（1）	有生必有死，有死必有生，既然無法避免，你也就無須悲傷。（2-27）
（2）	所有的創造在一開始都是未顯現的，直到中段時才會顯現出來，而到了末了時，又再度不顯現。為此，你何必涕泣呢？（2-28）
（3）	在至上本體內所有世界的眾生，都必須一而再的輪迴，但是，昆蒂之子（阿尊那）啊！一旦達到「我」之後，就永遠不須要再轉世。（8-16）
（4）	在未顯現之上，另有一未顯現的永恆存在，即使萬有都已毀滅，祂依然永存不滅。此未顯現者即名為「永恆不滅」，祂被稱作是至上的目標，凡達此境者，即不再輪迴，祂即為「我」至上的居所。（8-20、21）

你會成為你所想的目標與臨終的那一念

「你會成為你所想的目標」是一個很務實的修行心法，而「臨終的那一念」更受到許多修行者重視，然而平常若沒有修持，「臨終的那一念」是無法受意識主導的。須菩提於《金剛經》上說：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」佛陀善自護念的當下就能產生攝受力，使弟子們自然地想要攝心修行，發菩提心，此即是善護念諸菩薩。佛陀尚且如此，所以我們更應時時善護自己的心念，因為「你會成為你所想的目標」。

（1）	臨命終時，不論他惦念的是什麼，他就會成為他所惦念的事物。（8-6）
（2）	臨命終時，還能念念是「我」的人，當他離開肉身時，毫無疑問地，他將獲得「我的本性」與「我」合而為一。（8-5）
（3）	禮拜諸神祇的人會到神界去，禮拜祖先的人會到祖先那兒去，禮拜鬼魂精靈的人會到鬼魂精靈界去，而對我奉獻敬拜的人，則會到我這裡來與我合一。（9-25）

感官回收與習氣、欲望的調伏
上主在此主題上講了很多，可見祂有多麼重視，以下只是一點節錄：

（1）	我認為一個無法控制自我的人，是很難達到瑜伽的境地。但是，如果能夠以適當的方法和努力控制自我，那麼，就有可能達到瑜伽的境地。（6-36）
（2）	以智力來淨化，以決心來規範自我，捨棄如音聲等的根塵，並把愛憎放一邊。（18-51）
（3）	居於僻靜之處，節制飲食，控制身、口、意，二六時中皆定於禪那瑜伽之境，了無牽掛。（18-52）
（4）	放下我執、暴力、傲慢、欲望、憤怒、貪婪，消除「我所擁有感」且安祥平靜，如此方才具備晉升到至上本體的資格。（18-53）