勝王瑜伽經系列講座（二） @ 靈性使者

主講人:邱顯峯老師

整理：戴歸真、陳積善、余蒨如、葉靜華

◎ 2-1 如何喚醒拙火 (kuṇḍalinī靈蛇)

怎麼喚醒拙火 (kuṇḍalinī靈蛇) 起來，有很多方法，像唸梵咒就是一個很重要的方法，如四臂觀音的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」，的「吽」音就是 kuṇḍalinī起來的音根，又如蓮花生大士的「嗡啊吽」中的「吽」音也是kuṇḍalinī起來的音根。在瑜伽和密宗裡最常用的音聲鍛鍊法是kiirtan（一種結合唱誦與舞蹈的功法），這也是瑜伽最重要的功法之一。此外，佛教、回教、基督教也都有唱頌，kiirtan的原本字義是「讚美主」。把一切榮耀歸於主，這就是喜馬拉雅山的概念。此外，靈性標幟也有助於拙火的提升。十字架是喜馬拉雅山的原始符號，原來基督教是出自於喜馬拉雅山的哲學，佛教用「卍」字，也是喜馬拉雅山的原始符號，這「卍」正確的寫法應是「卐」，我們的 kuṇḍalinī 是順時針轉的，而靈修是要讓 kuṇḍalinī 鬆綁，所以是用逆時針的方向，以使 kuṇḍalinī解脫，並以「卐」（swastika，勝利）來代表。所謂獲得解脫就是控制了千瓣蓮花，也就是指拙火已提升至頂輪。

◎ 2-2 左右脈相合為一就是哈達瑜伽

哈達兩字若分開解釋，「哈」是太陽脈的能量屬陽脈，代表動的脈；「達」是月脈的能量屬陰脈，代表靜的脈，左右脈相合為一叫哈達瑜伽。所以當我們鍛鍊瑜伽體位法時，哈達了沒有，也就是左右脈合一了沒有。瑜伽經說瑜伽體位法練熟後，就要練呼吸控制法。左右鼻孔的通氣是幫助打通左右脈，左脈通左鼻孔，主管心靈和靈性的關係，右脈通右鼻孔，主管心靈和物質的關係，所以左右脈可以調整心靈、物質和靈性，當你吃東西、練瑜伽體位和靜坐，所需要通的脈是不一樣的。中國有純陽祖師，就是說練到純陽之體，所以不是不結婚叫純陽，純陽是陰陽合而為一，超越陰與陽。

◎ 2-3 透過修煉與不執著可控制各種心緒傾向

第一章第十二節提到經由不斷地修煉與不執著可控制各種心緒傾向，一是不斷持續地修煉，一個是不執著。怎麼樣持續不斷地努力鍛鍊，在第二章就有實際的鍛鍊辦法，包含有物質面、心智面、靈性面，其實不只是這樣，還可擴大到整個宇宙和生活的每一層面，這都叫作修煉。不執著（vairāgyam ）之義是指沒有心靈的顏色，沒有任何你想攀附的。而不執著，要去實踐是很不容易，為什麼不容易，這就和 kuṇḍalinī（靈蛇，拙火）以及 vrtti（心緒傾向) 有關，如果你每一個心緒傾向沒有淨化，那你的 kuṇḍalinī（靈蛇，拙火）被壓在底下就會起不來，因為你的這些念會不斷湧現出來。不執著只是告訴我們努力的方向，但不是說要你壓抑，也許靈修的開始需要一些勉強的力量，直到愈來愈提昇就變成習慣，所以真正的持戒不是用力，真正的戒是一種生活，真正的戒是一種真理的流行。

第一章十四節，長時間不間斷地虔誠修煉，這虔誠（satkāra）就是你一心一意的不二心的努力去做。第十五節，能掌控見聞覺知不使生欲，便是不執著，他給了一個明確的定義，見聞覺知是佛教的用詞，見代表眼根，聞代表耳根，覺代表心根，知代表意根。這個部份是講，不管你用什麼去覺知，他都不是真實的，見聞覺知代表透過運動器官，感覺器官和心靈對所有一切的覺受起了第二個念，這個就叫作執著。所以他說當你能夠控制它，不被它牽著走，就叫作不執著。

◎ 2-4 真正的解脫

生命是掌握在你現在這個時刻，所以能夠不去執著見聞覺知，就叫作不執著。第十六節把它分成二段解釋，什麼是解脫？解脫的概念是什麼？一般人說我有錢我就解脫了，這是短時間的獲得，能滿足生活的所需。如果更進一步我不受這五大元素的影響，我能夠騰雲駕霧，能飛簷走壁，這是進一步的解脫，可是當雲消霧散後，你又在那裡？這些是方便法，世間法，物質法，不是究竟解脫。

所以真正的解脫分二個部份，一般的概念只有一個，但在瑜伽講的比較深入時，是分二個部份。一般說是自性或佛性，都是相似的概念，佛教有些是有分的，但是說的不是很詳細，在瑜伽裡分個體意識 (ātma) ，或者說是個體佛性；另一個叫作至上意識（paramātmā），或者叫至上佛性。

◎ 2-5 個體意識V.S至上意識

佛教的經書，絶大部份沒有把自性和佛性分開說，認為佛性和自性都是一個；瑜伽是說我具有佛性，我有我的個體意識，它叫作ātma，但是整個宇宙還有個至上意識（paramātmā），至上意識類似中國所講的「道」，個體意識類似佛家講的自性。道在個人身中的自性，在道家有分小我和大我，在瑜伽也有分小我和大我，而佛教把兩個詞混在一起了，那這兩個的差別是什麼？

我們每一個人的個體裡存在著一個見性（puruṣa）和造化勢能（prakrti，運作法則），至上意識也有這二個，我們寫大 Puruṣa和大 Prakrti，每個個體都受到個體造化勢能的束縛，當你能讓靈蛇，拙火（kuṇḍalinī）提昇起來，你的生命能量到達眉心輪，就是個體的解脫，到達頂輪叫做究竟解脫，個體解脫是我們超越了個體造化勢能的束縛，而究竟解脫是我融入了道，就沒有二元性。以前我們常說，過去有無數億佛，現在有無數億佛，未來也有無數億佛，那到底有多少尊佛？實相只有一尊，為什麼？因為佛的定義是不二，佛是永遠都是一，所以解脫之意，就是沒有要不要再來輪迴的問題，因為你己經不是你，你已經融入原本的我，但是一般解脫是只到第六個脈輪，一貫道的一指(玄關）解脫也只是到第六個脈輪，指的是個體我的最高，但是個體我的解脫，只是個人超越了個體造化勢能的影響，但是還有至上造化勢能的影響，這裡講的是你真正了悟至上真我，你真正達到至上真我，你就會遠離造化勢能的束縛。

◎ 2-6 純意識（puruṣa）和造化勢能（prakrti）

我們再來說明純意識（puruṣa）和造化勢能（prakrti）的概念，這個概念西方人不易懂，因為這是印度很精細的哲學，用中國的哲學和佛家的哲學來解釋，比較好了解，所以如果從西方的字典翻譯一定會錯，是因為西方人不了解它的哲學。

純意識（purus’a），代表的是空性，代表的是造化萬物的原料，代表的是目證意識，代表的是了悟見性的部份，而造化勢能（prakrti），代表的是緣起的緣，佛教所說的緣起性空，所以透過緣起。為什麼要緣起，因為沒有緣起就沒有現在的存有，但又為了要說超越因果，沒有因果，可是明明又有因果，所以說一念無明，因緣所生，以避開人們對因果的執著。

基督教是說原罪，因為有原罪，所以才需要獨生子來救贖，原罪代表的就是宇宙的法則（造化勢能），佛教的講法是緣起之後，透過造化勢能的力量，對這個純意識（puruṣa）或說見性或空性，或說宇宙的原料起作用，而創造出萬物，所以大自然的萬物都是因為造化勢能對空性起作用而產生出來。包括每個人的心靈都是因為對它起作用而產生的。

◎ 2-7 悅性、變性和惰性的力量

造化勢能創造萬物憑藉的是屬性力量（Guna），屬性力量共有三種力量，就是悅性、變性和惰性的力量，最後一章講到解脫就是講這三個力量，對你已經不起作用。所以造化勢能有三種力量叫做 Guna，guna的字義是繩子的意思，因為它有束縛力，有一個特質而創造出萬物，因為它以空性為原料，而創造出萬物，所以有的人把造化勢能解釋為大自然，有的譯成自然，有的翻譯成本性，這些都不全然正確，它只是一種運作法則，所以說她是”大自然”不對，大自然是造化勢能對它起作用，所產生的現象。中國道德經所說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」的自然指的是自性加宇宙的法則合而為一所成的，當你達到至上意識時，本身兩個都是達到解脫之境，所以達到究竟之境，是不受造化勢能的束縛，也就是超越了因果法則，也就沒有輪迴。

◎ 2-8 與所冥想的目標合一即是三摩地

第一章第十七節至第二十三節都是在說三摩地，samādhi 是音譯，當靈修者與其所冥想的目標合一時，即稱為三摩地，它是一種定境，當你從事靈修時，你會在自性七個層次以及七重天的每一個階段裡，都經歷到三摩地，而第十七節所講的三摩地是正知（saṁprajñātaḥ ）的三摩地，這樣的三摩地境界還沒達到心靈完全消失，仍然會有覺知，會有推理快樂，還有我的存在，當再進一步的進修，進入到這些念的覺受都沒有了，此時他只有存在過去的因果業識（ saṁskāraśeṣaḥ ），他就會隨業轉世，這是第二種的三摩地。

◎ 2-9 用真實的我修煉就能達到三摩地

第一章第二十節是說可以透過「真理信念」，「勇氣」，「憶念至上」，「修定」，「先天智慧」來修煉，真正靈修是有一個真正清楚的念，叫做「真理信念」。「憶念至上」的意思就是念念都是祂，在中國儒家講的是「道也者，不可須臾離也，可離，非道也或二六時中念念不離此（道）」。還有「修定」以及「先天智慧」，先天智慧有兩種解釋，一種是你曾修證很好的智慧，比較根本的解釋是指你不受污染的本體智，用真實的我修煉就能達到三摩地，瑜伽經中的 1-21 和 1-22 是在講印度的靈修概念，非常強調要積極努力渴望，這是一種鼓勵，一種信念，但是在真正的靈修裡，你的積極努力渴望，若帶著不當的目的，就會產生分離感，有得有失。在中國的哲學裡強調的是不要離開正念，不離開目標，當不離開目標的念存在時，距離感和分離感就不見了，當距離感和分離感不見就是三摩地。