close

 

 譯者：邱顯峯老師


「博伽梵歌」是瑜伽世界最高的指導經典，也是世界四大名著之一。博伽梵歌之意是「上主的話」，是上主克里師那與其弟子阿尊那間的神聖對話，裡面蘊含瑜伽修行秘法和與「至上」、「上主」合一的解脫之道，是瑜伽的學習者所必讀的一部聖典，也是渴望靈修者的最佳明燈。
雖然中文譯本已有數本，但為提供讀者能深入明瞭其靈性意涵，筆者邱顯峯特別重新直接由梵文譯成中文，並加上詳盡又正確的靈性詮釋，希望能提供讀者一盞明燈。本書即將完稿，特別先於本部落格（博客）將其精華系列刊出以饗讀者，還盼各位前賢能不吝指教。
 
 
第一章  阿尊那的消沉與躊躇
 
1-1
持國王（dhṛtarāṣṭra）問：
良知（sañjaya）啊！我的孩子和般度的孩子（pāṇḍava）都想打仗。他們集結在達磨（dharma）和俱盧（kuru）之地（kṣetra），到底發生了什麼事情？
 
1-15
慧師凱夏（hṛṣῑkeśa，克里師那的別名）吹起名為五大元素（pāñcajanya，音譯潘恰佳尼亞）的海螺，勝眠者（dhanañjaya，阿尊那的別名）吹起名為神授（devadatta）的海螺，食量過人的大行者怖軍（bhῑma-karmā），吹起了名為彭鐸（pauṇdra）的巨大海螺。
 
1-20、21、22
爾時，般度之子（阿尊那）領著大頷猴的旗幟（kapi-dhavja），審視著持國王百子的陣勢，隨即舉起了弓準備發射，並對慧師凱夏（克里師那）說：「我堅定不移，如如不動的主克里師那，請將戰車駛至兩軍之中，讓我仔細瞧瞧在這戰場上，有那些人想打仗，以及在這場戰爭中，我將奮力與誰作戰」。
 
1-26~30
阿尊那在兩軍中看到了父輩、祖父輩、眾阿闍黎（ācārya）們、舅父輩、兄弟輩、兒子輩、孫子輩、朋友以及他的岳父和盟友們都駐立其中。
昆蒂之子（阿尊那）在審視眾親屬朋友之後，深感憐憫與沮喪地說道：「克里師那，我的主啊！當我看到所有在場的親屬與朋友都渴望戰爭時，我感到四肢無力，口乾舌燥，我渾身顫抖，毛髮豎直、肌膚發熱。我的甘地瓦（gāṇḍῑva）弓從手中滑落，我的內心徬徨無助，再也無法站在這裡」。
 
1-33~37
眾阿闍黎（ācārya）、父輩、兒輩、祖父輩、舅父輩、岳父、孫子輩、妻舅們和其他親戚們等，他們都（已準備）在戰場上捨棄財富和犧牲生命。王國的享受和快樂又滿足了我們什麼欲求？瑪杜蘇丹（madhusūdana，克里師那的別名）啊！即使獲得三界我都不要，更何況只為了區區的王國而來殺害他們，所以縱使我被殺也不會想殺害他們。佳那丹（janārdana，克里師那的別名）啊！殺死持國王的眾兒子，能得到什麼快樂？殺死這些攻擊者（ātatāyin，又譯為侵犯者），我們終究會招致罪業，因此不值得我們去殺害持國王的兒子們和眾朋友。瑪達瓦（克里師那）啊！何故一定要殺害族人，我們才會快樂呢？
 
1-45
天啊！我們竟然被貪圖王國之念所驅使，正準備要犯下滔天大罪去殺害自己的族人。
 
1-46
如果在戰場上我放下武器，不抵抗地任憑持國王之子用武器來殺死我，我將會覺得更安適自在。
 
1-47
良知說：
阿尊那在戰場上說完這番話後，心中非常的悲傷痛苦，於是便把弓箭拋掉，頹然地坐在戰車的座位上。
 
 
第二章  知識瑜伽
 
2-1
良知說：
當瑪杜蘇丹（克里師那）看到阿尊那眼中噙著淚水，心中滿是悲憫和沮喪，便說了如下的話語：
 
2-2
至尊博伽梵（śrī-bhagavān，指克里師那）說：
阿尊那啊！在此緊要關頭來臨之際，你為何如此悲傷？這些行為是不當的，它不能引領你上天堂，反而會使你遭受不名之譽。
 
2-4
敵人的毀滅者（ari-sūdana，指克里師那）── 瑪杜蘇丹（克里師那）啊！我怎麼可以在戰場上用弓箭反擊值得我敬重的毗師摩和德羅那？
 
2-5
我寧可在世乞食為生，也不願意殺害我尊貴的師長（guru）。如果殺了尊長，則在此塵世上所得到的一切財富和物質的享受，必然沾滿了血腥。
 
2-9
良知說：
敵人的懲罰者，控制睡眠者（gudākeśa，阿尊那的別名）說到這兒之後，就對慧師凱夏（克里師那）說：「歌文達（克里師那），我不想打仗了」，隨後便靜默下來。
 
2-10
慧師凱夏（克里師那）對置身於兩軍中，正處於沮喪的婆羅多之子（阿尊那）微笑說道：
 
2-12
事實上，過去你、我與諸位君王，都未曾不存在過，直到未來際，我們所有的人亦將繼續存在。
 
2-16
非永恆不變者，不會永遠存在，而永不變易者，將亙古長存，了悟真理者洞悉此兩者。
 
2-18
所有的軀體都是會毀滅的，但此肉身之主，那不可估量的靈魂則是永恆不滅的。因此，婆羅多的後裔（阿尊那），作戰吧！
 
2-20
自性未曾生也未曾滅，他不存在於過去，也不存在於現在，更不存在於未來。他不經出生，本自存在且亙古長存。當軀體被殺時，他並不會被殺。
 
2-24
此自性是不可分割、無法焚燒、無法潤濕、亦無法風乾的。祂是永恆，無所不在，永不變易，如如不動，祂亙古如一。
 
2-25
此自性是不可見、不可思議、不可變易的，因此，了知此自性，就不應該悲傷。
 
2-28
婆羅多的後裔（阿尊那）啊！所有的創造在一開始都是未顯現的，直到中段時才會顯現出來，而到了末了時，又再度不顯現。為此，你何必涕泣呢？
 
2-31
再者，你應考慮到自己的法性職責（sva-dharma）而不該再猶豫了。身為武士（kṣatriya，音譯剎帝利），沒有任何比你依法性職責的原則（dharmyāt，又譯為為了法性正義）而作戰來得更好的了。
 
2-38
視苦樂、得失、勝敗都是一樣的，奮力去作戰，你將永遠不會招致罪業。
 
2-45
吠陀經上曾說，塵世（viṣayā）是受到（悅性、變性、惰性）三種屬性（trai-guṇa）的束限。阿尊那啊！你要超越這三種屬性的束縛，永遠處於無二元性的純靈性之境，不要在乎財利，安住在自性吧！
 
2-47
你有從事行動的權利，但無論如何不要要求行為的結果。不要讓行為的結果成為你從事行動的動機，你亦不可執著於不從事任何的行動。
 
2-48
勝眠者（阿尊那）啊！安住在瑜伽（yoga-stha）之境來從事你的行為並放下一切執著。對成功與失敗都處之泰然，身心平靜是謂瑜伽。
 
2-55
至尊博伽梵（克里師那）說： 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！當一個人屏棄了心中所有的欲望，而依止於（tuṣṭa，又譯為滿足）自性時，才稱為安住在般若智（prajña）之中。
 
2-57
面對任何一切皆不起欲求之心，不論得到的是好的或壞的，既不欣喜亦不嫌棄，此即是安住在（pratiṣṭhitā）般若智（prajña）之境。
 
2-61
應將所有感官置於控制之下，並將其導向「我」（mat-para）。能完全控制其感官之人，便是安住在般若智之境。
 
2-66
沒有（與至上）聯結的人是沒有覺智的，也無法從事冥想修定（bānvanā）。沒有從事冥想修定，就不會有安祥平靜（śānti），不能安祥平靜，那會有快樂呢？
 
2-69
當一般人在夜晚沉睡時，自我控制者仍使自性維持在覺醒的狀態，而當一般人意識清醒時，則是開悟（paśyata）聖者關閉意識的夜晚。
 
2-70 一個心靈平靜之人，當所有欲望升起時，就像百川之水匯流入海，海面依然平穩沒有升降，但想滿足欲望的人則不然。

 


arrow
arrow
    全站熱搜

    minibaba 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄