博伽梵歌靈性釋義系列（七） @ 靈性使者

譯者邱顯峯老師

博伽梵歌有非常精微又深奧的靈性意涵，若未能深入體會此靈性意涵，則有可能把此本經當作一般性的對話故事，倘若如此則失去此經的神聖旨意，因此筆者特別將此經重大的靈性意涵整理出來以饗讀者。

博伽梵歌的靈性意涵（一）

博伽梵歌的靈性意涵既多且重要，誠如在18-71節上主說：「一個人若能聆聽這場對話而深信不疑且不生嫉妒者，他將獲得解脫，並達到善行美德者所前往的吉祥天。」在18-69節上主又說：「沒有人能對我做出比弘揚此秘密更珍貴的服務。於此世上，亦無人能比弘揚此秘密的人更為我所鍾愛。」可見上主有多麼重視本經和本經的傳揚。本經靈性意涵簡述如下：

（一）克里師那（kṛṣṇa）的幾個意義

博伽梵歌的核心不在摩訶婆羅多，而是在上主克里師那本身，因此對「克里師那」一詞的認識將有助於對博伽梵歌的了悟，有關克里師那的幾個重要意涵簡述如下：

1.	kṛṣṇa是由動詞字根kṛṣ（吸引）＋ṇa組成，其義是「吸引萬有朝向其自性本源」，簡言之即「至上的吸引力」。

2.	kṛṣṇa的其中一個字義是代表最吸引人的「黑色」（註1），但不是指上主克里師那的皮膚是黑色，而是代表克里師那是最吸引人的人。

3.	kṛṣṇa代表「一個依於另一個的存在而存在」，簡言之就是「萬物依祂而存在」之意，什麼是萬物之所依？那就是「至上意識、上帝」，所以克里師那就代表「至上意識、上帝」。

4.	kṛṣṇa的kṛṣ在梵文上也代表「深入研究」、「去發現」的意思，所以經由靈修所達到的境界就是kṛṣṇa。

5.	kṛṣṇa的kṛṣ在梵文上也代表「耕作」、「耕作的土地」，也就是吾人當努力修持之處。

6.	人類最高的控制所 ──「頂輪」即名之為kṛṣṇa，kṛṣṇa即是「至上核心意識」。

7.	kṛṣṇa的音根是kḷṃ，kḷṃ是由ka＋ḷ＋anusvāra（鼻音化母音，隨韻）組成。梵文ka有三個意思：（1）梵文的第一個子音（2）水（3）客體化的至上本體。簡言之，kṛṣṇa即是萬有之主。（註2）

8.	kṛṣṇa代表一個誕生於西元前一千五百年的聖者。kṛṣṇa原名為vāsudeva，因為他父親的名字是瓦蘇德（vasudeva），所以他的名字就是將a改為ā的瓦蘇德瓦（vāsudeva）。在他小的時候，有一位親戚見到他器宇非凡，於是就將他取名為克里師那（kṛṣṇa）。本經裡的上主克里師那指的就是這一位，祂是具屬性至上本體（註3）以五大元素所組成的人格化現。

註1	：因此kṛṣṇa又譯為黑天或大黑天
註2	：ḷ又寫成lr。
註3	：具屬性至上本體是指受造化勢能影響下的至上本體，類似太極，不受影響的稱為無屬性至上本體，類似無極。

（二）持國王（dhṛtarāṣṭra）、良知（sañjaya）、持國王百子、般度五子（pāṇḍava）、達磨之地（dharma-kṣetra）、俱盧之地（kuru-kṣetra）和難敵（duryodhana）的靈性意涵。

1.	持國王（dhṛtarāṣṭra）：dhṛta意指「控制」，即控制的實體，而rāṣṭra意指「結構」，也就是控制肉體結構實體的「心靈」。所以持國王代表控制肉身結構的「心靈」。心靈是具有業力，是盲目的，所以持國王天生就是一個目盲者。

2.	良知（sañjaya）：是指能明辨是非，分別善惡的力量。盲目的心靈無法看清事情的真相，所以代表盲目心靈的持國王必須藉由「良知」才能看到作戰的狀況。

3.	持國王百子：「心靈」本身並沒有覺知與活動力，所以要靠五個感覺器官（眼、耳、鼻、舌、皮膚）和五個運動器官（聲帶、手、腳、前陰和後陰）來作用。五個感覺器官和五個運動器官在代表「空間」的十個方向（東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、和上、下）作用，所以心靈的作用就有（5+5）×10＝100個特質，因此持國王的一百個兒子即代表此心靈作用的特質。

4.	般度五子（pāṇḍava）：般度五子是般度王（pāṇḍu）的五個孩子，般度（pāṇḍu）意指想獲得靈性智慧者（paṇḍita），所以般度五子即代表要獲得靈性智慧的過程。般度五子的老五俱神（sahadeva，又譯為偕天），代表海底輪和固（地）元素；老四無種（nakula，又譯為無邊），代表生殖輪和液（水）元素；老三阿尊那（arjuna），代表臍輪和光（火）元素；老二怖軍（bhīma），代表心輪和氣元素；老大堅陣（yudhiṣṭhira，又譯為堅戰），代表喉輪和乙太（空）原素，要使沉睡的拙火（kuṇḍalinī，又譯為靈蛇）上達眉心輪的有餘三摩地，就必須先通過上述的五個脈輪。

5.	達磨之地（dharma-kṣetra）：（1）dharma是由dhṛ＋字尾man組成，其意為「法性」，kṣetra是「地或場」，所以達磨之地是指法性（dharma）的戰場。（2）dharma一詞是由dhṛti來的，dhṛti代表物質和心智活動的支撐、控制或渴望，kṣetra之意是「地或場」，所以此法性戰場又代表我們物質的肉身，沒有肉身便無法從事靈修。（3）dharma也代表「正義」，所以法性戰場又代表為正義而戰。請參考13-2和13-6節講解。

6.	俱盧之地（kuru-kṣetra）：又指俱盧（kuru）的戰場，kuru的梵文之意是「做、從事」，kṣetra之意是「地或場」，所以俱盧戰場指的是行動之地，也就是我們所處的世界，其意涵是在此世界的修行。此外，kuru又代表「邪惡」，所以法性和俱盧之戰也代表正義與邪惡的戰爭。無論是身體內在的修煉以及世俗生活的外在修煉，抑或是正義與邪惡之戰，這兩者都無時無刻在進行著，這就是修行。

7.	難敵（duryodhana）：dur是「困難」，yudh意指「與之作戰」，所以duryodhana（難敵）就代表很難與之作戰。持國王的長子名為「難敵」，「難敵」代表習氣之首，意指要克服我們的習氣是非常困難的。

（三）上主克里師那與阿尊那的靈性關係

      阿尊那代表臍輪和火元素，是人身所有能量的中央控制點。在本經中，克里師那稱呼阿尊那為「勝眠者」（dhanañjaya）和控制睡眠者（gudākeśa），又擔任他的御者，還不斷地勉勵阿尊那，其靈性意涵是至上意識、上主要吾人維持覺醒，並鼓勵人類內在潛藏的能量──火元素，通過心輪、喉輪、眉心輪往頂輪前進。

（四）上主克里師那與般度五子的靈性關係

      克里師那之義是「頂輪」，又稱為慧師凱夏，亦即祂是一切感官的主人。般度五子代表吾人身上第一至第五個脈輪以及五大元素。為何克里師那吹奏的是五大元素海螺（pāñcajanya）？因為祂是五大元素的主控者，是我們肉身五大元素以及心靈的主人。

（五）上主的大現身（mahā-sambhῡti）與令解脫者（tāraka）的概念

      至上、上帝是無形無相的，但無形無相的上帝並不容易讓人們了解與親近，因此在哲學上和信仰上就產生了至上（上帝）以五大元素的身軀示現在人世間的概念。這種以至上（上帝）的身份所示現的人格化上主就稱為大現身，像上主克里師那、上主希瓦即是這樣經由大現身而來的人格化上主，上主的大現身或降臨也同時扮演著令解脫者（tāraka）的角色，祂是有限的人世間和無限的至上本體間的連結，也是虔誠靈修者心中的信仰，經由此信仰，靈修者比較容易與無形無相的至上有較親密的心靈—靈性關係。在哲學上，我們常用大寫的Guru（上師）來代表上主的大現身和令解脫者。但基本上，無論是上主的大現身、令解脫者或偉大的上師都不會隨意在人世間示現的，而是只有當法性衰微而非法性盛行時，為了保護有德者，消滅邪惡和建立法性時，才會降臨人世，而且人格化身的上主應為靈修者的至上目標。詳見4-8、4-10 和12-9節的講解。

（六）人格化上主或偉大上師與弟子間的關係

      上主的化現或偉大上師本身就是「愛」與「真理」的顯現，祂會滿足人類任何靈性上的所需，甚至滿足一切生活上的所需。而弟子與人格化上主或偉大上師的關係是極微妙的，他們之間除了有師徒間的關係外，又有如父子間、夫妻間和朋友之間的關係，在本經裡，我們即可隨處感受到阿尊那與上主克里師那之間的各種甜美關係。

（七）善盡本職與法性職責的概念

1.	四種種姓的職責是「上主」依據人們不同的特質而安排的，但「真我」並不從事任何行動，也永不變易。（4-13）

2.	職責與緣業本命有關，明智之人應依自己的緣業來行事，如果僅憑「自己的我執」而不想盡本職，那麼來自於你本命的約束，也會使你不由自主地去執行。（3-33、18-59、18-60）

3.	善盡本職與法性職責的重要：自己的法性職責即使不夠完美，總比依循別人的法性職責好。履行自己的法性職責或許會遭致滅亡，但總比履行別人的法性職責所帶來的危險還要好。自己的本職也許未能做到盡善盡美，但總比完美地履行他人的職責來得好。盡自己本分之職，永遠不會遭致罪愆。（3-35、18-47）

4.	所有的行為、職責都伴隨著缺陷，即使我們所有的努力是帶有瑕疵的，也不應捨棄。（18-48）

5.	每一個人均應樂於自己的本職，一切萬有都是祂的化現，職責亦是祂的化現，因此人應經由盡本分之責來禮敬祂，以達到圓滿的境地。（18-45、18-46）

6.	不管你的本職為何，凡是以上主為庇護的人，都會達到至上的目標。（9-32）

註	：本職與法性職責指的是同樣的意義。