靈性使者 - 天人合一

 


王宏興老師簡介


 

1.	課程或活動名稱 :	楊氏太極四十二式基礎班暨敦煌養生舞韻
	開課日期 :	10 月 5 日 ( 周一 ) 早上 9:30-11:40
	上課地點 :	台北市忠孝東路4段295號8樓
	主辦單位 :	中華民國喜悅之路靜坐協會
	連絡電話 :	02-27713559

 

2.	課程或活動名稱 :	楊氏太極四十二式進階班暨太極導引進階班
	開課日期 :	10月6日 (周二) 早上9:30-11:40
	上課地點 :	台北市忠孝東路4段295號8樓
	主辦單位 :	中華民國喜悅之路靜坐協會
	連絡電話 :	02-27713559

大家好，我是邱顯峯，我於1975年開始接觸太極拳，研習楊氏太極拳近三年，之後因事務繁忙而中斷。於1999年因緣際會又接觸到鄭子太極拳，前後研習兩年多，又因事務繁忙而中斷。在大約兩年多前，王老師參加我在喜悅之路靜坐協會舉辦的勝王瑜伽教師證照班課程，於此課程中，我發現王老師長相異稟，瑜伽和太極拳的功力深厚。他不只在瑜伽和太極拳的功力深厚，而且頗有儒佛道三家的素養。此種優秀的老師實在難覓，所以特別邀請大師到喜悅之路靜坐協會授課。在此段時間裡我又因事務繁忙，未能親臨受教，一直到半年前才能撥空參與。在這短短半年中，才見識到大師的風采。大師打拳時有如出神入化，可令觀者入三摩地，而教學時則融入了禪機禪韻，妙語如珠，巨細靡遺。經由他的教導，我對太極拳有了更進一步的認識與體悟，意境也在不覺中大大提升，非常感激。慶幸自己沒有看錯人，如此的大師，即便挑燈亦難尋覓。
大師精通楊氏、陳氏太極拳；太極劍；太極扇；太極導引；敦煌能量養生舞韻。並獲得國內多項太極拳、太極劍、太極扇的比賽冠軍，亦曾當任太極拳國手。
現任：太極拳國家級教練、裁判；並在喜悅之路靜坐協會、中華開發、台灣大學、桃園地方法院、東南技術學院、坪林國小、正義國小等擔任太極拳、太極劍、太極扇、太極導引暨敦煌能量養生舞韻教練。
君子愛「才」、惜「才」，在我從事弘法三十多年裡，總覺良師難遇，不是眾生難開悟而是良師難遇，今日遇見王老師，不僅是我的福德，也盼他能成為更多人的良師益友。不管王老師在哪開課，只要有機會，盼大家都能介紹給更多人共同參與，是為盼。

阿南達瑪迦上師 - 巴巴開示
邱顯峯整理


 

PRAMA’ - 1   總論與基本概念

(註：巴巴的中心思想是PRAMA’；儒家的中心思想是中庸；道家的中心思想是道德與太極；佛家的中心思想是中觀)


 


一、 前言

1.	(1) 原始創造力是無數的，但最後都會形成穩定的三角形(可參考阿南達經第四章)。 (2) (三角形)形成後，會 悅→變→惰，惰→變→悅，會不斷的反覆變化。 (3) 當維繫此三角形平衡的惰性力量失去時，就會產生創造。創造會產生三個層面，物質的、心靈的和靈性的。這三個層面就會在個體和集體都形成（或維繫）均衡的三角平衡（Prama’trikona 或大宇宙平衡 Lokatrikona）。
2.	Prama’的字義為何
	(1) Prama’是由 Pra - ma’ + d’a + t’a’ ；Ma’的意思是(measure)度量、評判，是 (fathom： 探測)了悟、徹底明白、度量，所以字義上 Prama’ 是 「平衡」，在英文字 equilibrium 是「質」的強度平衡，而equipoise 是「重量上」的平衡，兩者整體的平衡就是 Prama’。 (2) Prama’ 的建立在個體和集體上都是等同重要的。 人類的文明始於距今約一萬五千年前，但至今人類在個體和集體生活在三個層面上，還未能建立Prama’的完美平衡，甚至不曉得需要建立 Prama’。 比方說在西方世界，物質上有某種程度的進步與 Prama’，但在靈性上則沒有。 在印度，靈性上有某種程度的 Prama’ 但在其他方面則沒有（這也是為何有很多人會質疑印度雖有靈性的進步但為何社會仍然很混亂之因）。 缺乏 Prama’ 人類在物質、心理和靈性很難有真正的提升與進步。

 


二、 缺乏 Prama’ 會在三個層面有何缺失

1.	物質層面 世界不同的地區都有其不同的種種物質資源(如礦、牧、林)，但由於缺乏物質建設、開發與運用，以致於有些區域仍非常貧窮，無法滿足基本需求。 有的則是物質建設不均衡，例如偏重農業或工業，或缺乏水電，道路的建設。
2.	心理層面 人類是以心靈為主導的生命體。他們有很好的思考能力，精細的智力，藝術等，但卻由於心智力沒有開發，沒有適度的運用(各種屬心智層面的運用沒有平衡、均衡)，導致文化、知識、藝術、詩詞等沒有很好的表現。在哲學方面仍未能了悟創造的奧秘。甚至還有一些是植基於教條及知識上的狂想。
3.	靈性層面 靈修的主要目的是找到至上。至上是寂靜的存在人的裡頭。並帶領小宇宙與大宇宙合而為一。但是有些無知的靈修者植基於宗教的教條，長途跋涉去朝聖，甚至變賣家產以達此目的。有的人則浸泡在所謂的聖河裡，希望得到一些好處;這些不但無法得到好處，甚至還會帶來一些困擾。 (這些都是缺乏靈性、智慧的運用)。

 


三、 Prama’ Sam’vrddhi、Prama’ Rddhi 和 Prama’ Siddhi

1.	Prama’ Sam’vriddhi（均衡的共同富裕成長） 物質發展已達至高的平衡狀態，並與個體和集體在心理和靈性提升上維持適當的調適稱之。
2.	Prama’ Rddhi（均衡的心理成長） 心理發展已達極致，並與個體和集體在物質和靈性的進度上維持適當的調適。(在此狀態，心外質(心靈質)會更加的開展，開發出覺悟)。
3.	Prama’ Siddhi（均衡的靈性成就） 是指在心理→靈性的層面已達到靈性進展的絕對平衡時，並與個體和集體在物質和心理的開展上維持著適當的調適。
(上述三者是指三方面的發展和相互調適)

 


四、 墮落的三個階段：
         derangement， disruption 和 degeneration 
        (失序、分裂和墮落)

失序是指：指物質、心理和靈性三個層面(Lokatrikon’a) 失去平衡。 若繼續惡化，就會產生分裂，再惡化就會產生墮落。 當今人類的社會已迷失在廣泛的經濟破產，社會不安，文化墮落和宗教的迷信。

 


五、 一些解決的方法：

前言 在上述的狀態下，必須由墮落回復到分裂，再回復到失序。物質、心靈和靈性是同等重要，但是在起始階段，物質層面必須給予最大的重視。
1.	在物質，心理和靈性的各個層面再細分。例如：
	(1) 物質 → 農、工、貿、商、醫藥… (2) 心理 → 文學、哲學；物質→心理，心理，心理→靈性 (3) 靈性 → 可分但很少種類 (未提)
2.	在物質層面要如何建立 均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）？
	(1) 當今及可見的未來的物質需求（個體與集體） (2) 當今及可見的未來的物質供應 (3) 土地的最大運用 (4) 進步運用論（Prout）的五大基本原則及相關事項
3.	比方說： 要解決食物的問題，我們就必須考量到次一級的農業三角平衡（由大到小每一層級的三角平衡），例如：
	(1) 土地的最大耕作(經由曳引機) (2) 施肥 (3) 適當的土壤選擇 (4) 農業合作 (5) 農業訓練機構、組織 其他指示： 農業要基於消費原則，而非獲利原則。農產品要考慮到儲存和配銷。
4.	如此每一層級達到均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）後才能使物質、心理和靈性得到均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）; 最後才能建立個體和集體及個體和宇宙完美均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）。
備註：
	檢視各種發展是否均衡圖

邱顯峯老師主答                             葉靜華,余倩如及多位助教管理共同整理
 

邱顯峯老師主答                            葉靜華,余倩如及多位助教管理共同整理
1
問：還沒學自發功的時候，大家不是都有放鬆的時候，可是不會練自發功，但來到這邊卻會發功，為什麼？
答：因為你的念，你想要練自發功，就會發功。一般人的放鬆，沒有完全放鬆，我們在放鬆裏面，還要加進一個原則，我們講兩大原則：第一個原則是鬆、靜、自然，第二個原則是要接通宇宙能量。一般的放鬆是我們自己就這樣躺下去，那個叫懈，鬆懈，那我們要怎樣才能鬆而不懈，這是靜坐的功夫。練功的功法是鬆而不懈，當你鬆而不懈，你的鬆靜當中帶著一點靈覺，就叫做宇宙意識，我剛才講的每一句話都是心法。你是肉體的存在、意識的存在、潛意識的存在、超意識的存在，也是宇宙意識的存在，所以當你含有這種宇宙意識的感覺的時候，能量就會進來幫你做修護，不一樣的在這裏，這就是密法。
2
問：我剛開始不會動，有些時候它會帶著我前進，有些時候會帶著我往後退，我會想，到底有沒有進入氣功態，還是只是慣性運動？
答：一開始你借助慣性，之後你就會變為自動。為什麼要後退？因為人往前的意識比較能覺醒，往後呢？反正你看不到，就讓它去啊！讓它去的時候，只要一放鬆，潛意識就會開始去代替運作，就是你內在的我開始去帶動作。其實內在的我對生命的能量，感應是非常的靈敏，每一分每一秒會發出非常多的訊息，同時接收很多很多的訊息，瞬間判斷出你該做的動作，很厲害的。你看到前面有一隻狗，即時踩煞車，表面上看起來是你踩煞車，這己經經過了多久？那一秒鐘它已經跑了很長的距離，從眼睛看到，再跑到大腦，再下指令，到後來再踩煞車，它己經經歷了幾十萬個運作，我們的感應就是這麼靈敏，它隨時在蒐集訊息，做判斷，下達指令。當你一把意識關掉，內在瞬間很靈敏地幫助你做平衡，就開始動了。
 
3
問：我會想要控制它，讓它不要再動。

哈達瑜伽經 (Haṭha Yoga Pradi′pika′) 原作者 斯瓦特瑪拉摩              Sva′tma′ra′ma 中文譯註者 邱顯峯 哈達瑜伽經是世界最完整的瑜伽修煉秘笈，它揭露了瑜伽完整的鍛鍊次第，從持戒、精進、有益飲食法到瑜伽體位法、各種淨化法、生命能控制法、身印、鎖印、諦聽秘音和最後的融合與三摩地，它是所有瑜伽愛好者達到至高勝王瑜伽的寶藏地圖。

 


本經作者斯瓦特瑪拉摩曾說，哈達瑜伽是引領靈修的渴望者達到至高勝王瑜伽的階梯。也為此，他在本經裡揭露了如上所述有次第且完整的瑜伽鍛鍊法。瑜伽體位法僅是所有功法中的一小部分，且鍛鍊體位法的主要目的不僅是為了身體的健康，而更在於平衡腺體、強化脈輪、打通脈輪，並以此作為達到勝王瑜伽的基礎。
與哈達瑜伽鍛鍊有關的典籍最主要的有四本，其中最重要且最早的一本就是斯瓦特瑪拉摩所著的 Haṭha Pradi′pika′（中譯為哈達燈炬或哈達之光）或稱為 Haṭha Yoga Pradi′pika′（中譯為哈達瑜伽燈炬或哈達瑜伽之光），筆者則將其譯為《哈達瑜伽經》。最重要的第二本是 Gheraṇḍa Saṃhita′（中譯為格蘭達集或格蘭達經），再其次為 S′iva Saṃhita（中譯為希瓦集或希瓦經）和 Gorakṣa S′ataka（中譯為牧牛尊者百論）。上述四本哈達瑜伽經典中，《希瓦集》對經脈、脈輪、拙火、生命能有較詳盡的敘述，對心靈、靈性也有較多的論述，除此外，四本的內容大致上差異不大，但因為《哈達瑜伽燈炬》最為瑜伽鍛鍊者所熟知，所以筆者就選擇《哈達瑜伽燈炬》做為哈達瑜伽經的代表。
《哈達是ha+ṭha所組成，ha是右脈、太陽脈的音根，ṭha是左脈、月脈的音根，所以哈達是右左脈的鍛鍊法門。但實際上哈達瑜伽鍛鍊的目的不僅是肉體層次的鍛鍊，也不只是為了左右脈的合一，其更重要的是為了打通中脈與脈輪，使生命能和拙火能進入中脈並流通於中脈，這才是通往究竟解脫的不二法門。
本經與勝王瑜伽經的異同：
兩本皆是瑜伽界的重量級經典，也都具有身心靈完整的修持概念與功法。或許有人會認為哈達瑜伽裡缺乏八部功法中的感官回收、集中與禪那，但實際上不管是逆舌身印、希瓦身印或是諦聽祕音等都隱含著感官回收、集中與禪那的功夫。也有人可能認為哈達的鍛鍊只到三摩地而非解脫，但是如作者所述，融合的極致就是究竟解脫，所以說哈達的鍛鍊也可達到解脫。基本上，哈達瑜伽經稍微比較側重功法的實際鍛鍊，而勝王瑜伽經則比較側重心性的鍛鍊和哲理，並且對宇宙創造的法則、因果業報、心性、宇宙大道的本源有較多的論述。兩經若能合參，相信對瑜伽和靈修的渴望者會有更大的助益。


 


 
 

全經導讀  摘要  

哈達瑜伽經的由來與意義


 

(一) 由來：

 早在西元前五千多年就有哈達瑜伽的鍛鍊，但直到西元十四至十六世紀左右，才有幾位偉大的瑜伽聖者著作了比較詳備的經論。其中最有名的就屬斯瓦特瑪拉摩（Sva′tma′ra′ma）所著的《哈達瑜伽經燈炬》（Haṭha Yoga Pradi′pika′），本書將其中譯為《哈達瑜伽經》。
本經作者的名字為 Sva′tma′ra′ma，其字義為愛真我自性的人（sva，自己＋a′tma′，真我自性＋ra′ma，愛），他大約是西元十四至十六世紀左右的印度人。有關他的生平，依其在本經上的自述，只知他的瑜伽體系是傳承自魚帝尊者和牧牛尊者，除此之外，並沒有其它相關的歷史記載。
作者認為哈達瑜伽是要引領靈修者達到至高勝王瑜伽的階梯，而著作此書的目的也是為了使人達到勝王瑜伽。

 
 


 
(二) 經名意義：


 

1.	haṭha的意義可分為瑜伽上的意義和世俗上的意義。詳如下：
	(1) 在瑜伽上有三個意義：其一為，ha是人體第五個脈輪的音根，也代表肉體，ṭha是第六個脈輪的音根，也代表心靈。haṭha代表經由肉體的鍛鍊來控制心靈。其二為，ha是右脈也是太陽和行動的音根，ṭha是左脈也是月亮和冷靜的音根，當這兩個相對且相反的波流強行合而為一時，即稱為哈達瑜伽，上述兩者都是一種強制或強迫的力量。其三為haṭha是要終止生命能在左右脈的氣行，並使其與拙火一起進入中脈。 (2) 世俗上haṭha代表強制力，強迫的力量。為何會如此說呢？這是因為，ha＋ṭha是透過強制力、強迫力使其結合在一起的。
2.	Yoga的字義大致可分為兩個。其一為，動詞字根yuj加字尾ghain所組成，yuj意為「加」，例如1+1=2，所以是相加之義；其二為動詞字根yunj加字尾ghain所組成，yunj意為「融合」，例如1+1+……+1=1，所以是合一之義。在瑜伽上是採後者之義，也就是瑜伽代表著「天人合一」的概念。
3.	Pradi′pika′的字義為燈炬、光，在此處特別指的是能照亮真我自性的慧炬。

 
 


 
 

本經的目的與結構

 
 


 
(一) 目的：


 

有些人對哈達瑜伽的概念仍停留在健身上，但實際上卻不然。如作者所述，撰寫哈達瑜伽經的唯一目的，就是要使人達到勝王瑜伽的境地。什麼是勝王瑜伽呢？當心靈成為一時，就是勝王瑜伽，瑜伽行者就等同上帝成為創造和毀滅者（第四章第七十七節）。成為一，指的就是與一切萬有，包括所修的一切法都合而為一，沒有所謂二元性的存在。

 
 


 
(二) 結構：


 

為了達到勝王瑜伽的境地，作者闡述了哈達瑜伽鍛鍊的奧秘。他認為哈達瑜伽鍛鍊的次第應該是瑜伽體位法為首，其次是生命能控制法，再其次是身印，如此才能達到三摩地的境地。所以該經典的章節順序也依此原則編排：第一章為瑜伽體位法共六十七節，第二章為生命能控制法共七十八節，第三章為身印共一三○節，第四章為三摩地共一一四節，合計共四章三八九節。而其中所講述的功法，依其重點可分為八大部分： 第一、持戒、精進、有益飲食法 第二、瑜伽體位法 第三、六種淨化法 第四、生命能控制法（呼吸控制法） 第五、身印 第六、鎖印 第七、諦聽秘音 第八、融合與三摩地

 
 


 
 










 

1.	一般的練習者可能會認為把功法練好是最重要的，但從身心靈的整體概念來看，持戒、精進和有益飲食法則是最基礎的，基礎打好了，功法才能鍛鍊好。所以在勝王瑜伽的八部功法中，一樣以持戒和精進為前兩部。也因為有益飲食法對整體瑜伽的鍛鍊非常重要，所以在第二章生命能控制法的第一節又再一次地說要遵守有益的飲食法。
2.	瑜伽體位法的主要目的是得到身心的定 (sthira) 與舒適 (sukha)（詳見《勝王瑜伽經》第二章第四十六節），而不只是身體的健康而已。體位法的進一步功能是平衡腺體的分泌和強化脈輪，它是所有實修功法的基礎。一般的練習者中，有的人會認為哈達是以體位法的鍛鍊為主，但本經的作者僅列出十五個代表式子，只佔了全經篇幅的一小部分而已，且在解說上也較側重心靈與靈性的功能。
3.	六種淨化法不僅對天生肥胖和有黏液缺陷者有功效，即使是一般人，練習後也會有很多的功效。因為身體淨化後不僅對練習呼吸控制法有幫助外，對其它功法的練習也都有很大的幫助，不過最好能有合格老師的指導，才比較不會因不當練習而受傷。
4.	生命能就是生命，沒有它就沒有生命，生命能不定，心靈也不能得定。透過生命能的鍛鍊，除了可獲得身體健康外，更重要的是為了淨化中脈，讓生命能和拙火能進入中脈。
5.	拙火存在著解脫之力，為了達到解脫與三摩地，就必須讓拙火從海底輪上升至頂輪。雖說體位法和呼吸控制法都有此功效，但不若身印法來的直接。身印法可直接喚醒沉睡的拙火並使其向上提升，比較特別的是練習身印時需要覺性意識的持續專注，才能發揮大的效用。
6.	鎖印是要控制生命氣能，常與身印、體位法、呼吸法搭配練習，它對拙火的提升、控制有很大的功效，也能避免甘露流失，而在練習上也需要覺性意識的持續專注。
7.	祕音就是見性意識──希瓦，它是一切創造的開始。諦聽祕音是一個很特殊的功法，不僅對上根器的人有效，對於不懂哲理、鈍根者，也有很大的功效，透過諦聽祕音可立即體驗到融合的境地。
8.	本經作者認為融合與三摩地是修煉的的極致，真正的融合就是究竟解脫。當個體自性和至上大我融合為一且一念不存，就稱為三摩地。如此便能達到勝王瑜伽的境地。

王者之王瑜伽經 (Rājadhirāja Yoga) 原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或   Aṣṭāvakra Gītā） 原作者 阿士塔伐克拉              Aṣṭāvakra 中文譯註者 邱顯峯

 


 《王者之王瑜伽經》是世界上最靈性的瑜伽經典，此經有如佛教的《金剛經》、《六祖壇經》和《心經》；道家的《道德經》、《莊子》和《清靜經》；儒學的《易經》和《中庸》。本書清楚明白地告訴我們：「能了知真我自性即至上本體者，知道『有與無』只是一種妄執」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要執持任何一切。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」；「你可能宣說過或聽聞過各種經典許多次，儘管如此，除非你能遺忘所有的一切，否則你無法安住在你自己裡面。」


 


 

在早期，一般人對瑜伽的認知僅止於瑜伽體位法和種種神奇的鍛鍊法，在《哈達瑜伽經》被瑜伽愛好者逐漸參研後，才發現此經提供了一套較為完整的身心靈修煉法，但這些似乎仍未能幫助大家一窺瑜伽的全貌。直到《勝王瑜伽經》被深入地研修後，方才知曉為何《哈達瑜伽經》第1-2節說：「瑜伽士斯瓦特瑪拉摩所述的哈達瑜伽知識僅是為了達到勝王瑜伽。」

哈達瑜伽（haṭha yoga）提供了相當完備的修煉法，而勝王瑜伽（rāja yoga）則闡述出欲達天人合一的完整次第法──瑜伽八部功法。雖然這兩本都是瑜伽界最寶貴的聖經，但仍覺得好似缺少些什麼，現在，這個缺憾正好由瑜伽界最靈性的經典──《王者之王瑜伽經》給完美地填補上。若再加上瑜伽界最高的指導經典──《薄伽梵歌》（bhagvad gītā），整個瑜伽身心靈鍛鍊的指導藍圖至此方告完成。透過這整套瑜伽鍛鍊的修持方法、心法和理論，幫助我們一窺宇宙最深層的奧秘，並朝向生命解脫之道前進。

本經原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文的直譯為「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上師。此經被公認為是最靈性的經典，並且被推崇為王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有別於「勝王瑜伽」和「哈達瑜伽」，因此筆者特別選用「王者之王瑜伽」作為本經的中文名稱。

本經雖屬瑜伽的經典，但在哲學上也被歸屬於印度六大正統哲學派^（註1）中主張一元論的吠檀多（vedānta）派，如本經第10-5節所述：「你即是那唯一的純淨意識，……」；第15-14節所述：「所有你看到的一切，實際上都是由唯一的你所顯示出來。」此派的主要觀點，除了一元論外也主張本自解脫，不假修煉，如本經第1-15節所述：「用心從事修定，其實這就是你的束縛」；第15-20節所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」。這些論述與佛教《六祖壇經》〈行由品〉上說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」；《莊子》〈齊物論〉上說：「天地與我並生，而萬物與我為一」；《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，…。道也者，不可須臾離也；可離非道也。」；《聖經》〈約翰福音〉上說：「我就是道路、真理、生命，…」等頗為相似。

就已知的歷史來考證，本經的作者阿士塔伐克拉上師，約莫是誕生於西元前一千五佰年印度的克里師那時期，其年代比佛陀、老子、孔子、莊子、耶穌基督還要早，可見其論述具有原創性的意味。

 


註1：這六派為──數論、勝論、正理、瑜伽、彌曼差和吠檀多。


 
 


 
 


全經導讀 摘要


 


一、
本經的由來與作者簡介


 

本經原名 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由於被推崇為「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以筆者就將此書定名為《王者之王瑜伽經》，以有別於《哈達瑜伽經》和《勝王瑜伽經》。

本經是上師阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）間的對話，其中又以上師的開示為主，所以作者可以說是阿士塔伐克拉，Aṣṭāvakra 的字義是「八曲」。

 
 


 
 


二、
本經經名的意義及其在瑜伽界的地位


 

斯瓦特瑪拉摩撰寫《哈達瑜伽經》的目的是為了使人達到勝王瑜伽的境界，他在第四章第七十七節說：「當心靈成為一時，就是勝王瑜伽；……」。「勝王」的梵文為Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字義是「王中之最尊貴者」，所以「王者之王瑜伽」可說是究竟中的最究竟者，以佛教的名詞來說，就是「無上正等正覺」。

瑜伽有四大部（類）經，最古老的是西元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是西元前六百至一千年間的《王者之王瑜伽經》；再其次是西元前二百至六百年間的《勝王瑜伽經》；距今最近的是西元十五世紀左右的《哈達瑜伽經》類書，此類書最主要的有三至四本。在這四部（類）經中，《哈達瑜伽經》類書提供了完整的瑜珈鍛鍊功法；《勝王瑜伽經》提供了詳盡的瑜伽八步次第功法與心法；《王者之王瑜伽經》提供了最直截了當的靈性心法；而《薄伽梵歌》則被公認是瑜伽的最高指導經，它同時具有靈性的開示和實際的修煉心法。

《王者之王瑜伽經》比其它部（類）經更接近《薄伽梵歌》的年代，在本書中，作者引用許多類似或相同於《薄伽梵歌》的論述，並加以解說，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的靈性旨意。學習哈達的目的是為了達到勝王，學習勝王的目的在實證王者之王。王者之王讓你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只學哈達，容易使人停留在哈達；如果只學勝王亦會讓你停留在勝王；但是如果你了悟了王者之王，那麼無論你學的、修的是什麼，你都會融入王者之王的一元性。

 
 


 
 


三、
本經的結構


 
本經是上師阿士塔伐克拉與其弟子佳那卡的神性對話集，由佳那卡問第一句話，然後由上師回答，共計20章298節。含第一章在內，阿士塔伐克拉所講的有14章共234節，佳那卡所講的有6章共64節（含第一章第一節的啟問），各章長短不一，最長的有100節，最短的只有4節。所有對話的內容都圍繞在無二元性的菩提本智上，因此每一章並沒有特定的章名或標題。


 
 


 
 


四、
本經的核心思想


 
《王者之王瑜伽經》與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」為主的信念，只是側重的點不同。本經的緣起是佳那卡向其上師阿士塔伐克拉請益，要如何獲得「知識、解脫和不執著」等三個問題，而開啟此師徒神聖的對話。但上師回答的總體精神，卻不是在告訴你要如何修煉、要如何獲得知識、解脫和不執著；相反地，他說：「解脫不是獲得來的，而是應了悟到你是本自解脫的，解脫是不假修煉的。為了獲得解脫而從事冥想修煉，這其實就是你最大的束縛。」《論語》〈里仁篇〉：「朝聞道，夕死可矣！」此句之義是「了悟真我自性與至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脫的」，才是人生最重要的一件事。


 
 


 
有關整體的核心思想，整理如下：


 
 


 
（一）宇宙的創造


 

1、	我獨自顯示出這個肉身，也同樣地顯示出這個宇宙。整個宇宙都是我的或者說實際上沒有任何東西是屬於我的。
2、	由於你的無知，所以宇宙才存在。實際的真諦是你就是唯一的存在。除了真實的你之外，既非有輪迴亦非沒有輪迴。

 
 


 
（二）真我自性的主要特質及其與宇宙和至上本體的關係


 

1、	不是行為者也不是果報的承受者。
2、	是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
3、	我既沒有束縛也沒有究竟解脫。
4、	我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。
5、	永恆存在的至上本體亦遍存於所有的個體內。
6、	我在萬物裡頭，萬物同時也在我裡面。
7、	真我自性即至上本體。

 
 


 
（三）靈修心法與了知真我自性者的生活


 

1、	一位了知真我者，遊戲於戲中之樂，他絕對與那些迷失在受業輪迴中的人不同。
2、	本來就沒有二元性，所以當然就不需要捨棄或執著於消融與化境。
3、	不在乎是否證得或未證得不退轉。
4、	沒有什麼事已完成或什麼事尚未完成。
5、	專注冥想和避開心靈的慾望本身就是妄想分別；思議著那不可思議者，只會得到所思維的像，因此要捨棄所觀想的像。
6、	放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要執持任何一切；你的真我自性確確實實是自在解脫的。
7、	要安住在你自己的本我裡，但是要安住在本我裡並不是靠研讀經典，也不是靠指導師，而是要遺忘包括經典在內的所有一切。
8、	真我是快快樂樂地生活，他帶著心靈的消融和滿意，以真我之智來實行；看就是看、聽就是聽、觸就是觸、嗅就是嗅、吃就是吃。
9、	智者的生活縱使外觀上與一般人相似，實則卻相反。
10、	智者隨遇而安，活在當下。
11、	一個將所看到的至上本體，觀想成我就是那至上本體者，他已超越思維，已沒有見到二元性，那他將觀想誰？
12、	有如至上本體般地生活於此世上。

 
 


 
（四）「一元性」與「非二元」


 

1、	我即是至上本體。
2、	我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。
3、	我是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
4、	沒有天堂也沒有地獄，實際上也沒有生命的解脫。
5、	沒有個體生命也沒有至上本體。

 
 


 
（五）超越對待性


 

1、	既不渴望解脫，也不渴求世俗之樂。
2、	既不期望宇宙消失，也不嫌惡它的存在。
3、	所有生成與毀壞的變化都是萬物固有的本質。
4、	幸與不幸都是時也、命也。
5、	有與無只是一種妄執。

 
 


 
（六）對義務與責任感的精闢解說


 

1、	解脫者無論如何都安住在自性之中，沒有已完成的工作或應盡義務的工作，由於沒有欲求，所以對所有的一切都是一樣的，不會有什麼工作已完成或尚未完成的觀念。
2、	很自然地，心如虛空的人只做那些自行到來之事，他只活在當下。
3、	責任感確實是屬於世間性的。

 
 


 
（七）佳那卡的特殊論述


 

他提出「永無屬性」和「永無自性」的概念來彰顯「徹底的無二元性」，甚至連「一元性」也斷除，如：「那會有束縛和究竟解脫？或那會有本我的特質？」；「那會有這個世俗諦和那個真實諦？」；「那會有個體生命和那個至上本體？」；「那會有一元和二元？沒有任何東西是由我而出，在此還需要多說些什麼？」

 
 


 
 


五、
本經對靈修者的幫助


 
本經不只是瑜伽界的聖典，也是普天下靈修者的聖典。若能與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》和《哈達瑜伽經》合參，將可同時獲得實修的功法和心法。既可幫助我們斷除二元性的迷惑，又能在相對世界中落實修煉，尤其是本經在靈性上的開示義理正確，在論述上直截了當、簡單明瞭，可以令人茅塞頓開，得未曾有，確實是靈修者的明燈。

		勝王瑜伽經（Ra’ja yoga） 原作者 帕坦佳利 Patan'ja li 中文譯註者 邱顯峯 勝王瑜伽經是世界最寶貴的瑜伽聖經，珍藏最神秘完整的瑜伽精髓與八部功法的修煉方式，是每一位瑜伽鍛鍊者必備的偉大經典，也是一部直啟天道，通往解脫的生命之書。

作者帕坦佳利誕生於西元前200至500年間的印度，是一位偉大的瑜伽行者，他將一生修煉的成果，融合瑜伽各派精華蒐集整理，寫成著名的《勝王瑜伽經》，其中影響至今著名的「瑜伽八部功法」即在此經做一完整的敘述。
在《勝王瑜伽經》中一開始，帕坦佳利即將瑜伽最重要的定義及心法做一清楚明白的揭示──他說：「從現在起我要闡述什麼是瑜伽。」瑜伽是「控制物質導向的心靈，使心靈的各種習性和心緒傾向得以懸止，如此我們就能安住在真如的本性中，最後得到與整個大宇宙合而為一的三摩地。」所以瑜伽真正的目的不在於形體的強健或者青春不老，而是與整個天道融合，尋獲我們此生最終極的存在意義，並得到解脫。
《哈達瑜伽經》第一章第一、二節這麼描述勝王瑜伽：「哈達瑜伽是要達到勝王瑜伽的一個階梯」、「哈達瑜伽的唯一目的是要使人們達到勝王瑜伽」，第四章也提到：「缺乏勝王瑜伽的修煉是無法獲得解脫的果實」，這些都一再地說明勝王瑜伽的重要性。


 


 
 


全經導讀 摘要





生平未詳，一般認為他誕生於西元前約莫200至500年間（也有人說600年）的印度拉爾（Ra’r’h）地區。
帕坦佳利所處的年代已有許多的哲學和修煉法，他將這些哲學、修煉法，再加上他自己修證整理歸納成瑜伽經（Yoga Su’tra），提供瑜伽界和有志靈修者一條清晰明白的修證之路。世人稱帕坦佳利的瑜伽修持法門為勝王瑜伽（Ra’ja Yoga）。


 
 





瑜伽經（Yoga Su’tra）經名解釋


 

(1) Yoga的字義為何？

Yoga的字義非常多，簡單來說有二個主要意義：一個是動詞字根yuj+字尾ghain，其義為相加，例如：1+1=2；另一個是動詞字根yunj+字尾ghain，其義為結合為一，例如：1+1+……+1=1，佛家譯為相應，即是「一」之意。也有人說yoga是英文字yoke（結合為一）的原始字，其意就是「結合為一」。
瑜伽如何結合為一？依照瑜伽經的解釋，就是個體小我與宇宙大我的合而為一(天人合一)，這也是瑜伽經的核心思想。

 (2) Yoga Su’tra的su’tra其義為何呢？

一般我們將其譯成「經」，而音譯為「修多羅」。與su’tra意思相近的有兩個字，一個是s’astra，一般將其譯成「論」、「經」是一種有完整句型（有主詞、受詞、述詞）的長篇論述；另一個字是 s’loka，一般將其譯成「偈」、「單句」，句與句之間沒有連貫。而 su’tra 本身的字義為「線」或「細繩」，它是以一句、一句的方式呈現，然後貫穿起來，有時句子或句型並不完整，不像 s’astra 有完整的主詞、受詞和述詞。但它與 s’loka 也不同，s’loka 的句與句之間並沒有連貫，而 su’tra 是有前後的相關連性，所以看 su’tra 時前後經文要連貫著看。此外，因為 su’tra 過於簡明扼要，所以往往需要各種解說加以補述。

 
 

本經的核心觀念與結構 

1. 核心觀念 

勝王瑜伽經的核心觀念是「天人合一」，此一觀念的達成是透過步驟一：懸止所有變形的心靈—「心緒傾向」（第一章第二節）；步驟二：了悟真我，心緒傾向懸止是為了讓真我出現（第一章第三節），心靈的目的就是要與真我合一（第四章第二十四節）；步驟三，天人合一：做瑜伽體位法時要入觀於永恆無限之上，以消除二元性的存在（第二章第四十七、四十八節），以冥想著Om之義（真理、上帝、道、佛）來持誦Om音（第一章第二十八節）。了悟真我、真我出現是為了與天與道合一，所以說，天人合一才是勝王瑜伽的核心觀念，而八部功法是為了達到此目的的方法。

2.本經的結構簡述

共分成四章計一百九十六節，全文簡明扼要、意義深遠、功法確實、用心虔敬，僅用一百九十六句話就把瑜伽和修行的哲學功法全部道盡。

 



三摩地品，主要是講述如何讓真我當家作主，以獲致三摩地。


 



修煉品，主要是講述修煉的意涵和瑜伽八部功法的前五部修煉法。


 



神通品，主要是講述透過瑜伽八部功法的後三部—集中、禪那與三摩地，即可證得各種神通、超能力，並告誡神通是三摩地的障礙。


 



解脫品，主要是講述心靈的目的是與真我合一，以獲得解脫；大宇宙的解脫之境是純意識（宇宙大我的目證覺性）和造化勢能（創造法則）都復歸本源。


 
 
 

本書特色

• 由梵文原典直接翻譯，翻譯精確、解說清楚、容易明白
• 附上原典梵文的天城字和羅馬拼音字
• 原典梵文逐字解說
• 全經導讀加各章導讀
• 各章節都有要旨解說
• 專有名詞加註解說
• 全經相關章節前後引述說明並匯整列表
• 全經中譯本列於本書之首，以利全經閱讀
• 附上延伸閱讀介紹
• 附上梵語羅馬拼音發音法
• 附上梵中索引
• 所有解說都由淺入深，無論是初學或已有相當造詣者皆宜

含自然療法 瑜伽療法 另類療法與輔助療法 自然養生功法
 
治療的藝術乃在恢復病患身心的健康，一切應以病人的福祉為重，而非拘泥執著於某種特定的療法。 ~師利 師利 阿南達慕提上師~
過去我們常見到各種醫療學派，各執著於其所知所學，甚至鄙視其他種療法。時至今日二十一世紀，由於醫學資訊廣為交流，無論東方、西方都意識到整合療法的重要性。 整合療法的概念有：
1.不是單獨對疾病和症狀做治療，而是對這個人的身心靈做整體的治療
2.可同時搭配各種學派的醫療法於同一病人身上。
這些療法可能是西醫、中醫、阿育醫學、順勢療法、自然療法、養生功法、瑜伽療法、氣功療法、靈療、心理諮商、藝術療法、光音療法….。然而各種療法之間也存在某些衝突和禁忌。光是要學會某一種療法就已是非常的困難，更遑論要學習那麼多種功法、療法。過去的許多功法、療法常常只知其然而不知其所以然，我們可以試著用現代的科學、醫學來剖析其因由，而現代的醫學，也可以用古代聖賢的醫理來檢視其利弊。所以整合療法在當今才開始起步，未來還有很長的路要走。它需要許多在醫學上又精又博的人一起來研究和推動。
整合療法在實際應用上是以病人身心健康為首要考量。從身心靈整體的角度，配合其病情、症狀的需要採取某一種或多種療法來搭配，但絕不是選用所有療法。也有可能先採用某種療法(比方說「救急」)，等病情好轉或穩定後再選用其他種療法。
參考案例：癌症(以下療法僅供參考，要依個案而定)
1. 西醫療法：手術、化療、放療、電療、荷爾蒙療法
2. 中醫療法：(1) 原則：清熱排毒 活血化瘀 扶正驅邪  (2) 方法：草藥 針灸 推拿、按摩、刮痧
3. 心理學：透過諮商、音樂、藝術、活動、自我覺察來紓解情緒、壓力，並改善生活的情境
4. 透過適當的飲食
5. 透過適當的斷食
6. 學習鍛鍊適合的養生功法、氣功，並養成良好的生活習慣
7. 瑜伽療法：