靈性使者 - 天人合一

王者之王瑜伽經 (Rājadhirāja Yoga) 原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或   Aṣṭāvakra Gītā） 原作者 阿士塔伐克拉              Aṣṭāvakra 中文譯註者 邱顯峯

 


 《王者之王瑜伽經》是世界上最靈性的瑜伽經典，此經有如佛教的《金剛經》、《六祖壇經》和《心經》；道家的《道德經》、《莊子》和《清靜經》；儒學的《易經》和《中庸》。本書清楚明白地告訴我們：「能了知真我自性即至上本體者，知道『有與無』只是一種妄執」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要執持任何一切。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」；「你可能宣說過或聽聞過各種經典許多次，儘管如此，除非你能遺忘所有的一切，否則你無法安住在你自己裡面。」


 


 

在早期，一般人對瑜伽的認知僅止於瑜伽體位法和種種神奇的鍛鍊法，在《哈達瑜伽經》被瑜伽愛好者逐漸參研後，才發現此經提供了一套較為完整的身心靈修煉法，但這些似乎仍未能幫助大家一窺瑜伽的全貌。直到《勝王瑜伽經》被深入地研修後，方才知曉為何《哈達瑜伽經》第1-2節說：「瑜伽士斯瓦特瑪拉摩所述的哈達瑜伽知識僅是為了達到勝王瑜伽。」

哈達瑜伽（haṭha yoga）提供了相當完備的修煉法，而勝王瑜伽（rāja yoga）則闡述出欲達天人合一的完整次第法──瑜伽八部功法。雖然這兩本都是瑜伽界最寶貴的聖經，但仍覺得好似缺少些什麼，現在，這個缺憾正好由瑜伽界最靈性的經典──《王者之王瑜伽經》給完美地填補上。若再加上瑜伽界最高的指導經典──《薄伽梵歌》（bhagvad gītā），整個瑜伽身心靈鍛鍊的指導藍圖至此方告完成。透過這整套瑜伽鍛鍊的修持方法、心法和理論，幫助我們一窺宇宙最深層的奧秘，並朝向生命解脫之道前進。

本經原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文的直譯為「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上師。此經被公認為是最靈性的經典，並且被推崇為王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有別於「勝王瑜伽」和「哈達瑜伽」，因此筆者特別選用「王者之王瑜伽」作為本經的中文名稱。

本經雖屬瑜伽的經典，但在哲學上也被歸屬於印度六大正統哲學派^（註1）中主張一元論的吠檀多（vedānta）派，如本經第10-5節所述：「你即是那唯一的純淨意識，……」；第15-14節所述：「所有你看到的一切，實際上都是由唯一的你所顯示出來。」此派的主要觀點，除了一元論外也主張本自解脫，不假修煉，如本經第1-15節所述：「用心從事修定，其實這就是你的束縛」；第15-20節所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」。這些論述與佛教《六祖壇經》〈行由品〉上說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」；《莊子》〈齊物論〉上說：「天地與我並生，而萬物與我為一」；《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，…。道也者，不可須臾離也；可離非道也。」；《聖經》〈約翰福音〉上說：「我就是道路、真理、生命，…」等頗為相似。

就已知的歷史來考證，本經的作者阿士塔伐克拉上師，約莫是誕生於西元前一千五佰年印度的克里師那時期，其年代比佛陀、老子、孔子、莊子、耶穌基督還要早，可見其論述具有原創性的意味。

 


註1：這六派為──數論、勝論、正理、瑜伽、彌曼差和吠檀多。


 
 


 
 


全經導讀 摘要


 


一、
本經的由來與作者簡介


 

本經原名 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由於被推崇為「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以筆者就將此書定名為《王者之王瑜伽經》，以有別於《哈達瑜伽經》和《勝王瑜伽經》。

本經是上師阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）間的對話，其中又以上師的開示為主，所以作者可以說是阿士塔伐克拉，Aṣṭāvakra 的字義是「八曲」。

 
 


 
 


二、
本經經名的意義及其在瑜伽界的地位


 

斯瓦特瑪拉摩撰寫《哈達瑜伽經》的目的是為了使人達到勝王瑜伽的境界，他在第四章第七十七節說：「當心靈成為一時，就是勝王瑜伽；……」。「勝王」的梵文為Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字義是「王中之最尊貴者」，所以「王者之王瑜伽」可說是究竟中的最究竟者，以佛教的名詞來說，就是「無上正等正覺」。

瑜伽有四大部（類）經，最古老的是西元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是西元前六百至一千年間的《王者之王瑜伽經》；再其次是西元前二百至六百年間的《勝王瑜伽經》；距今最近的是西元十五世紀左右的《哈達瑜伽經》類書，此類書最主要的有三至四本。在這四部（類）經中，《哈達瑜伽經》類書提供了完整的瑜珈鍛鍊功法；《勝王瑜伽經》提供了詳盡的瑜伽八步次第功法與心法；《王者之王瑜伽經》提供了最直截了當的靈性心法；而《薄伽梵歌》則被公認是瑜伽的最高指導經，它同時具有靈性的開示和實際的修煉心法。

《王者之王瑜伽經》比其它部（類）經更接近《薄伽梵歌》的年代，在本書中，作者引用許多類似或相同於《薄伽梵歌》的論述，並加以解說，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的靈性旨意。學習哈達的目的是為了達到勝王，學習勝王的目的在實證王者之王。王者之王讓你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只學哈達，容易使人停留在哈達；如果只學勝王亦會讓你停留在勝王；但是如果你了悟了王者之王，那麼無論你學的、修的是什麼，你都會融入王者之王的一元性。

 
 


 
 


三、
本經的結構


 
本經是上師阿士塔伐克拉與其弟子佳那卡的神性對話集，由佳那卡問第一句話，然後由上師回答，共計20章298節。含第一章在內，阿士塔伐克拉所講的有14章共234節，佳那卡所講的有6章共64節（含第一章第一節的啟問），各章長短不一，最長的有100節，最短的只有4節。所有對話的內容都圍繞在無二元性的菩提本智上，因此每一章並沒有特定的章名或標題。


 
 


 
 


四、
本經的核心思想


 
《王者之王瑜伽經》與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」為主的信念，只是側重的點不同。本經的緣起是佳那卡向其上師阿士塔伐克拉請益，要如何獲得「知識、解脫和不執著」等三個問題，而開啟此師徒神聖的對話。但上師回答的總體精神，卻不是在告訴你要如何修煉、要如何獲得知識、解脫和不執著；相反地，他說：「解脫不是獲得來的，而是應了悟到你是本自解脫的，解脫是不假修煉的。為了獲得解脫而從事冥想修煉，這其實就是你最大的束縛。」《論語》〈里仁篇〉：「朝聞道，夕死可矣！」此句之義是「了悟真我自性與至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脫的」，才是人生最重要的一件事。


 
 


 
有關整體的核心思想，整理如下：


 
 


 
（一）宇宙的創造


 

1、	我獨自顯示出這個肉身，也同樣地顯示出這個宇宙。整個宇宙都是我的或者說實際上沒有任何東西是屬於我的。
2、	由於你的無知，所以宇宙才存在。實際的真諦是你就是唯一的存在。除了真實的你之外，既非有輪迴亦非沒有輪迴。

 
 


 
（二）真我自性的主要特質及其與宇宙和至上本體的關係


 

1、	不是行為者也不是果報的承受者。
2、	是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
3、	我既沒有束縛也沒有究竟解脫。
4、	我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。
5、	永恆存在的至上本體亦遍存於所有的個體內。
6、	我在萬物裡頭，萬物同時也在我裡面。
7、	真我自性即至上本體。

 
 


 
（三）靈修心法與了知真我自性者的生活


 

1、	一位了知真我者，遊戲於戲中之樂，他絕對與那些迷失在受業輪迴中的人不同。
2、	本來就沒有二元性，所以當然就不需要捨棄或執著於消融與化境。
3、	不在乎是否證得或未證得不退轉。
4、	沒有什麼事已完成或什麼事尚未完成。
5、	專注冥想和避開心靈的慾望本身就是妄想分別；思議著那不可思議者，只會得到所思維的像，因此要捨棄所觀想的像。
6、	放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要執持任何一切；你的真我自性確確實實是自在解脫的。
7、	要安住在你自己的本我裡，但是要安住在本我裡並不是靠研讀經典，也不是靠指導師，而是要遺忘包括經典在內的所有一切。
8、	真我是快快樂樂地生活，他帶著心靈的消融和滿意，以真我之智來實行；看就是看、聽就是聽、觸就是觸、嗅就是嗅、吃就是吃。
9、	智者的生活縱使外觀上與一般人相似，實則卻相反。
10、	智者隨遇而安，活在當下。
11、	一個將所看到的至上本體，觀想成我就是那至上本體者，他已超越思維，已沒有見到二元性，那他將觀想誰？
12、	有如至上本體般地生活於此世上。

 
 


 
（四）「一元性」與「非二元」


 

1、	我即是至上本體。
2、	我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。
3、	我是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
4、	沒有天堂也沒有地獄，實際上也沒有生命的解脫。
5、	沒有個體生命也沒有至上本體。

 
 


 
（五）超越對待性


 

1、	既不渴望解脫，也不渴求世俗之樂。
2、	既不期望宇宙消失，也不嫌惡它的存在。
3、	所有生成與毀壞的變化都是萬物固有的本質。
4、	幸與不幸都是時也、命也。
5、	有與無只是一種妄執。

 
 


 
（六）對義務與責任感的精闢解說


 

1、	解脫者無論如何都安住在自性之中，沒有已完成的工作或應盡義務的工作，由於沒有欲求，所以對所有的一切都是一樣的，不會有什麼工作已完成或尚未完成的觀念。
2、	很自然地，心如虛空的人只做那些自行到來之事，他只活在當下。
3、	責任感確實是屬於世間性的。

 
 


 
（七）佳那卡的特殊論述


 

他提出「永無屬性」和「永無自性」的概念來彰顯「徹底的無二元性」，甚至連「一元性」也斷除，如：「那會有束縛和究竟解脫？或那會有本我的特質？」；「那會有這個世俗諦和那個真實諦？」；「那會有個體生命和那個至上本體？」；「那會有一元和二元？沒有任何東西是由我而出，在此還需要多說些什麼？」

 
 


 
 


五、
本經對靈修者的幫助


 
本經不只是瑜伽界的聖典，也是普天下靈修者的聖典。若能與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》和《哈達瑜伽經》合參，將可同時獲得實修的功法和心法。既可幫助我們斷除二元性的迷惑，又能在相對世界中落實修煉，尤其是本經在靈性上的開示義理正確，在論述上直截了當、簡單明瞭，可以令人茅塞頓開，得未曾有，確實是靈修者的明燈。

		勝王瑜伽經（Ra’ja yoga） 原作者 帕坦佳利 Patan'ja li 中文譯註者 邱顯峯 勝王瑜伽經是世界最寶貴的瑜伽聖經，珍藏最神秘完整的瑜伽精髓與八部功法的修煉方式，是每一位瑜伽鍛鍊者必備的偉大經典，也是一部直啟天道，通往解脫的生命之書。

作者帕坦佳利誕生於西元前200至500年間的印度，是一位偉大的瑜伽行者，他將一生修煉的成果，融合瑜伽各派精華蒐集整理，寫成著名的《勝王瑜伽經》，其中影響至今著名的「瑜伽八部功法」即在此經做一完整的敘述。
在《勝王瑜伽經》中一開始，帕坦佳利即將瑜伽最重要的定義及心法做一清楚明白的揭示──他說：「從現在起我要闡述什麼是瑜伽。」瑜伽是「控制物質導向的心靈，使心靈的各種習性和心緒傾向得以懸止，如此我們就能安住在真如的本性中，最後得到與整個大宇宙合而為一的三摩地。」所以瑜伽真正的目的不在於形體的強健或者青春不老，而是與整個天道融合，尋獲我們此生最終極的存在意義，並得到解脫。
《哈達瑜伽經》第一章第一、二節這麼描述勝王瑜伽：「哈達瑜伽是要達到勝王瑜伽的一個階梯」、「哈達瑜伽的唯一目的是要使人們達到勝王瑜伽」，第四章也提到：「缺乏勝王瑜伽的修煉是無法獲得解脫的果實」，這些都一再地說明勝王瑜伽的重要性。


 


 
 


全經導讀 摘要





生平未詳，一般認為他誕生於西元前約莫200至500年間（也有人說600年）的印度拉爾（Ra’r’h）地區。
帕坦佳利所處的年代已有許多的哲學和修煉法，他將這些哲學、修煉法，再加上他自己修證整理歸納成瑜伽經（Yoga Su’tra），提供瑜伽界和有志靈修者一條清晰明白的修證之路。世人稱帕坦佳利的瑜伽修持法門為勝王瑜伽（Ra’ja Yoga）。


 
 





瑜伽經（Yoga Su’tra）經名解釋


 

(1) Yoga的字義為何？

Yoga的字義非常多，簡單來說有二個主要意義：一個是動詞字根yuj+字尾ghain，其義為相加，例如：1+1=2；另一個是動詞字根yunj+字尾ghain，其義為結合為一，例如：1+1+……+1=1，佛家譯為相應，即是「一」之意。也有人說yoga是英文字yoke（結合為一）的原始字，其意就是「結合為一」。
瑜伽如何結合為一？依照瑜伽經的解釋，就是個體小我與宇宙大我的合而為一(天人合一)，這也是瑜伽經的核心思想。

 (2) Yoga Su’tra的su’tra其義為何呢？

一般我們將其譯成「經」，而音譯為「修多羅」。與su’tra意思相近的有兩個字，一個是s’astra，一般將其譯成「論」、「經」是一種有完整句型（有主詞、受詞、述詞）的長篇論述；另一個字是 s’loka，一般將其譯成「偈」、「單句」，句與句之間沒有連貫。而 su’tra 本身的字義為「線」或「細繩」，它是以一句、一句的方式呈現，然後貫穿起來，有時句子或句型並不完整，不像 s’astra 有完整的主詞、受詞和述詞。但它與 s’loka 也不同，s’loka 的句與句之間並沒有連貫，而 su’tra 是有前後的相關連性，所以看 su’tra 時前後經文要連貫著看。此外，因為 su’tra 過於簡明扼要，所以往往需要各種解說加以補述。

 
 

本經的核心觀念與結構 

1. 核心觀念 

勝王瑜伽經的核心觀念是「天人合一」，此一觀念的達成是透過步驟一：懸止所有變形的心靈—「心緒傾向」（第一章第二節）；步驟二：了悟真我，心緒傾向懸止是為了讓真我出現（第一章第三節），心靈的目的就是要與真我合一（第四章第二十四節）；步驟三，天人合一：做瑜伽體位法時要入觀於永恆無限之上，以消除二元性的存在（第二章第四十七、四十八節），以冥想著Om之義（真理、上帝、道、佛）來持誦Om音（第一章第二十八節）。了悟真我、真我出現是為了與天與道合一，所以說，天人合一才是勝王瑜伽的核心觀念，而八部功法是為了達到此目的的方法。

2.本經的結構簡述

共分成四章計一百九十六節，全文簡明扼要、意義深遠、功法確實、用心虔敬，僅用一百九十六句話就把瑜伽和修行的哲學功法全部道盡。

 



三摩地品，主要是講述如何讓真我當家作主，以獲致三摩地。


 



修煉品，主要是講述修煉的意涵和瑜伽八部功法的前五部修煉法。


 



神通品，主要是講述透過瑜伽八部功法的後三部—集中、禪那與三摩地，即可證得各種神通、超能力，並告誡神通是三摩地的障礙。


 



解脫品，主要是講述心靈的目的是與真我合一，以獲得解脫；大宇宙的解脫之境是純意識（宇宙大我的目證覺性）和造化勢能（創造法則）都復歸本源。


 
 
 

本書特色

• 由梵文原典直接翻譯，翻譯精確、解說清楚、容易明白
• 附上原典梵文的天城字和羅馬拼音字
• 原典梵文逐字解說
• 全經導讀加各章導讀
• 各章節都有要旨解說
• 專有名詞加註解說
• 全經相關章節前後引述說明並匯整列表
• 全經中譯本列於本書之首，以利全經閱讀
• 附上延伸閱讀介紹
• 附上梵語羅馬拼音發音法
• 附上梵中索引
• 所有解說都由淺入深，無論是初學或已有相當造詣者皆宜

含自然療法 瑜伽療法 另類療法與輔助療法 自然養生功法
 
治療的藝術乃在恢復病患身心的健康，一切應以病人的福祉為重，而非拘泥執著於某種特定的療法。 ~師利 師利 阿南達慕提上師~
過去我們常見到各種醫療學派，各執著於其所知所學，甚至鄙視其他種療法。時至今日二十一世紀，由於醫學資訊廣為交流，無論東方、西方都意識到整合療法的重要性。 整合療法的概念有：
1.不是單獨對疾病和症狀做治療，而是對這個人的身心靈做整體的治療
2.可同時搭配各種學派的醫療法於同一病人身上。
這些療法可能是西醫、中醫、阿育醫學、順勢療法、自然療法、養生功法、瑜伽療法、氣功療法、靈療、心理諮商、藝術療法、光音療法….。然而各種療法之間也存在某些衝突和禁忌。光是要學會某一種療法就已是非常的困難，更遑論要學習那麼多種功法、療法。過去的許多功法、療法常常只知其然而不知其所以然，我們可以試著用現代的科學、醫學來剖析其因由，而現代的醫學，也可以用古代聖賢的醫理來檢視其利弊。所以整合療法在當今才開始起步，未來還有很長的路要走。它需要許多在醫學上又精又博的人一起來研究和推動。
整合療法在實際應用上是以病人身心健康為首要考量。從身心靈整體的角度，配合其病情、症狀的需要採取某一種或多種療法來搭配，但絕不是選用所有療法。也有可能先採用某種療法(比方說「救急」)，等病情好轉或穩定後再選用其他種療法。
參考案例：癌症(以下療法僅供參考，要依個案而定)
1. 西醫療法：手術、化療、放療、電療、荷爾蒙療法
2. 中醫療法：(1) 原則：清熱排毒 活血化瘀 扶正驅邪  (2) 方法：草藥 針灸 推拿、按摩、刮痧
3. 心理學：透過諮商、音樂、藝術、活動、自我覺察來紓解情緒、壓力，並改善生活的情境
4. 透過適當的飲食
5. 透過適當的斷食
6. 學習鍛鍊適合的養生功法、氣功，並養成良好的生活習慣
7. 瑜伽療法：

尋覓靈性使者
靈性使者啊！靈性使者！你在那裡？
我在這裡！我在這裡！我在每個有生命與無生命的個體裡。

靈性使者啊！你叫什麼名字？
我的名字叫做「光與愛」。
靈性使者啊！你是否住在宗教裡？
我的信仰就是我的名字 ──「光與愛」。
靈性使者啊！你的工作是什麼？

靈性瑜伽是結合了薄伽梵歌、王者之王瑜伽、勝王瑜伽、哈達瑜伽和原始正道密宗瑜伽的整體瑜伽鍛鍊法為主。主要內容包括持戒、精進、瑜伽體位法、生命能控制法（又名呼吸控制法）、身印、鎖印、擊印、感官回收、心靈集中、梵咒瑜伽、諦聽祕音、五大元素轉化與心靈各個層次的提升、觀想、禪那冥想、直覺開發、三摩地、瑜伽療法（療癒醫學）、阿育吠陀（印度阿育醫學）、瑜伽心理學、拙火的提升等並透過無私無我的服務以達到究竟的解脫。
其理念是了悟真我、服務全宇和天人合一，主要精神則涵蓋了身心靈的修持，並兼顧主體（目標）追求與客體調適。靈性瑜伽不僅具備古典瑜伽的精髓並且與日俱進，結合當今瑜伽的種種優點，如現代醫學、自然醫學、其它派別的優點；也融合了佛教、基督教、回教、道家、儒家的內在精神；在功法上也融合了太極拳和各種氣功。靈性瑜伽不是宗教，它是一種生命與生活的藝術。

人具有與宇宙本源「道」相同的基質
清靜經云：「人能常清靜，天地悉皆歸」；中庸云：「致中和則天地位焉，萬物育焉」；六祖壇經云：「…何期自性本自具足，…何期自性能生萬法」 。不管人是否為萬物之靈，但人具有與宇宙本源「道」相同的基質，有回歸其本源（天人合一）的能力。
自發功的原理即是將自己身、心、靈的頻率調整為導向「道」的頻率，透過自己小我的原力與大我「道」的原力相結合，所產生的自我鍛鍊、自我修復、自我療病、潛能開發、直覺開發，直到天人合一的境界。此功法與宗教信仰無關，其心法是在自己是否能建立與「道」的連線。
 

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    (參考圖1-1).

圖1-1