靈性使者 - 天人合一

前言
       瑜伽不單是體位法而是整體生活的智慧，從身心靈的鍛鍊到完美生活的模式，都提供了實實在在的指引，是古人的智慧也是人類的寶藏。瑜伽界裡最高的指導經典是《博伽梵歌》、《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》、《王者之王瑜伽經》等四部。瞭解四大部經的奧義，將會大大地提升你的瑜伽內涵和生命品質。除了此四大部經典外，被印度及世界上公認最重要的中國經典之一就是老子道德經，因此邱老師除了將四大部經典直接從梵文譯成中文外，還特別著作了一本「老子道德經與瑜伽心法」，來闡述老子道德經與瑜伽心法的奧義。浩瀚的瑜伽世界，並非容易明白和鍛鍊，為此邱老師還特別著作了一本《脈輪與拙火瑜伽》，把瑜伽完整鍛鍊的相關功法、心法和理論哲學，從持戒、精進和體式等彙編在一起，以幫助大家在最短的時間內一窺瑜伽的全貌。邱老師也非常注重身心靈的整體鍛鍊，尤其是從日常生活的飲食開始，為此，邱老師特別編寫了一本講義書，專門來介紹《如何針對不同體質和疾病患者調配五穀飯》。梵咒與梵唱不僅是瑜伽人也是世界各主要宗教修持者所熱愛，並且當作每日的持誦與無時無刻的修持，所以為此，邱老師也特別編寫一部《梵咒瑜伽與梵唱》以饗讀者。相關著作簡介於下

書名：梵咒瑜伽與梵唱
作者：邱顯峯先生

 
 
瑜伽鍛鍊的真正目的為何
    瑜伽鍛鍊的真正目的是平衡腺體、淨化脈輪與心靈、提升拙火、證三摩地以達天人合一。經過多年的鍛鍊，你對瑜伽的整體概念是否了解？是否曾體驗過心靈喜悅、拙火提升與三摩地？
 
甚麼是脈輪與拙火瑜伽
    脈輪與拙火瑜伽是結合哈達、勝王、王者之王和博伽梵歌的教導而來。哈達的精神在於拙火的喚醒與提升並達到最高的三摩地；王者之王的精神在於脈輪的鍛鍊和了悟「真我」本自解脫；勝王的精神在於融合瑜伽八部功法的鍛鍊以了悟真我，達到天人合一；博伽梵歌的精神在於結合知識瑜伽、行動瑜伽、禪那瑜伽和虔誠瑜伽的修煉，念念上主。
 
脈輪與拙火瑜伽的鍛鍊目的
    脈輪與拙火瑜伽的鍛鍊目的在於綜合哈達、勝王、王者之王和博伽梵歌等四大瑜伽派別的精神，以達到平衡腺體，淨化脈輪與中脈，喚醒拙火並提升拙火，了悟真我，念念上主，天人合一的功效，也讓練習者在身心靈三方面都受益，且體驗到三摩地的全然喜悅。
 
本書的特點
    提供你1. 完整的瑜伽基礎哲學2. 脈輪與拙火瑜伽的實際鍛鍊祕法3. 讓你體驗到真正的喜悅與三摩地4. 得證天人合一。
 
本書可以說是瑜伽體位法的最上乘祕法

哈達瑜伽經第一本中文譯本在2008年三月出版後，一直受到瑜伽同好的熱愛，至今第一版業已銷售一空，原譯註者邱顯峯老師又重新對第一版做校正和補述，茲將增補與校正詳列於下，以供大家參考，並請多多指正，也期盼大家能繼續推廣此瑜伽的曠世鉅著。謝謝大家。
 
邱顯峯敬上

邱老師新書 —《老子道德經與瑜伽心法》已於2011年四月底出版


 


 


 


老子《道德經》是中華文化的瑰寶，也是全人類生活與生命的指引

《道德經》以「道」為觀點，開啟人類對宇宙全方位的視野。其中不僅有深奧微妙的哲學底蘊，還蘊含許多文學之美。古今中外，不論是宗教家、哲學家、文學家乃至政治家、軍事家，莫不把《道德經》視為珍寶。而在全世界的各種靈修典籍中，被譯成最多種語文的，除了基督教的《聖經》外，便是《道德經》了。此經不但與《聖經》、《易經》、《博伽梵歌》並列為世界四大名著，也是印度瑜伽界最推崇的聖典之一。

《道德經》就如同瑜伽界最高的指導經——《博伽梵歌》一般

近十多年來，瑜伽在世界各地蔚為風潮，它的觸角已深入人們心靈與生活的各個層面。一時之間，瑜伽的宇宙觀、生命觀與生活方式成為許多人的人生指南。瑜伽本身擁有相當多的典籍和故事書，其中不僅有實證的哲學，還有許多實修的功法。然而有眾多印度瑜伽大師發現，《道德經》就如同瑜伽界最高的指導經——《博伽梵歌》一般，具有無比的光輝，兩者可相互輝映。
《道德經》與瑜伽有著共同的心法

《道德經》的核心思想是「以道為尊，以德為貴。道法自然。以道為依皈。道、天、地、人是域中四大。」而瑜伽則是以相似於「道」的「至上意識」為尊，以相似於「德」的「造化勢能」為貴，以「一切萬有要依循造化勢能在『至上意識』（或『上帝』）的旨意下所形成的運作法則」為「道法自然」，以相似於「以道為依皈」的「天人合一、與至上合一」為目標，並以相似於「域中四大」的「場」為論述的核心議題。兩者的心法幾乎毫無差異，其不同處僅在應用層面而非精神上。雖然《道德經》不像瑜伽提供很多實修的功法，但其中的心法卻可成為各種修法的最高的指導原則。綜合上述可知，研習《道德經》有助於瑜伽的進步。

一本真正以瑜伽心法來闡述《道德經》精髓的書

老子《道德經》雖然受到眾多瑜伽練習者的重視和喜愛，但是真正以瑜伽心法來闡述《道德經》精髓的書仍不多見。所以筆者不揣淺陋，嘗試以瑜伽哲學為主、儒、釋、道哲學為輔，來與大家分享《道德經》的微妙心法，以期讀者能融會貫通老子和瑜伽的哲學。所以本書除了以傳統的儒、釋、道觀點解說道德經外，還特別以瑜伽最重要的七大部經典——《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》、《王者之王瑜伽經》、《博伽梵歌》、《數論》（印度最古老的哲學）、《奧義書》（吠陀的靈性哲學）、《印度道經》（吠檀多最重要的一部經，舊譯為《梵經》）來論述。而為了讓讀者更容易理解，筆者也特別寫了全經導讀，希望透過導讀提供一個初略的輪廓。

本書的其它特點

道德經的版本甚多，本書是以王弼版、河上公版和帛書老子為主，並參酌其他版本，以提供讀者一個較正確又易讀的原經文。
為方便現代人研讀和了解，本書原文加了注音和標點符號，並附有詳盡的各章解說、語譯和章旨與應用。

閱讀老子就如閱讀自己一樣甜美

老子《道德經》與瑜伽的本質都不是宗教，它們是來自大自然和人類心靈底層的聲音，想要了解它們並不需要經由學習，只要我們能放下「我執」和多欲的心，便不難發現它們就是你的本來面目。同時也將感受到，閱讀老子就如閱讀自己一樣甜美。

本書適合一般讀者、哲學喜好者、靈修者和瑜伽愛好者。

近日起將可在各大書局和網路書店購買

也可向喜悅之路靜坐協會購買 請電洽02-27713559

敬請共同推廣，讓更多有緣人因此受益。


邱顯峯敬上

邱老師新書 —《老子道德經與瑜伽心法》即將於2011年五月初出版


 


   
老子《道德經》是中華文化的瑰寶，也是全人類生活與生命的指引
《道德經》以「道」為觀點，開啟人類對宇宙全方位的視野。其中不僅有深奧微妙的哲學底蘊，還蘊含許多文學之美。古今中外，不論是宗教家、哲學家、文學家乃至政治家、軍事家，莫不把《道德經》視為珍寶。而在全世界的各種靈修典籍中，被譯成最多種語文的，除了基督教的《聖經》外，便是《道德經》了。此經不但與《聖經》、《易經》、《博伽梵歌》並列為世界四大名著，也是印度瑜伽界最推崇的聖典之一。

《道德經》就如同瑜伽界最高的指導經——《博伽梵歌》一般

近十多年來，瑜伽在世界各地蔚為風潮，它的觸角已深入人們心靈與生活的各個層面。一時之間，瑜伽的宇宙觀、生命觀與生活方式成為許多人的人生指南。瑜伽本身擁有相當多的典籍和故事書，其中不僅有實證的哲學，還有許多實修的功法。然而有眾多印度瑜伽大師發現，《道德經》就如同瑜伽界最高的指導經——《博伽梵歌》一般，具有無比的光輝，兩者可相互輝映。

《道德經》與瑜伽有著共同的心法
《道德經》的核心思想是「以道為尊，以德為貴。道法自然。以道為依皈。道、天、地、人是域中四大。」而瑜伽則是以相似於「道」的「至上意識」為尊，以相似於「德」的「造化勢能」為貴，以「一切萬有要依循造化勢能在『至上意識』（或『上帝』）的旨意下所形成的運作法則」為「道法自然」，以相似於「以道為依皈」的「天人合一、與至上合一」為目標，並以相似於「域中四大」的「場」為論述的核心議題。兩者的心法幾乎毫無差異，其不同處僅在應用層面而非精神上。雖然《道德經》不像瑜伽提供很多實修的功法，但其中的心法卻可成為各種修法的最高的指導原則。綜合上述可知，研習《道德經》有助於瑜伽的進步。

一本真正以瑜伽心法來闡述《道德經》精髓的書
老子《道德經》雖然受到眾多瑜伽練習者的重視和喜愛，但是真正以瑜伽心法來闡述《道德經》精髓的書仍不多見。所以筆者不揣淺陋，嘗試以瑜伽哲學為主、儒、釋、道哲學為輔，來與大家分享《道德經》的微妙心法，以期讀者能融會貫通老子和瑜伽的哲學。所以本書除了以傳統的儒、釋、道觀點解說道德經外，還特別以瑜伽最重要的七大部經典——《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》、《王者之王瑜伽經》、《博伽梵歌》、《數論》（印度最古老的哲學）、《奧義書》（吠陀的靈性哲學）、《印度道經》（吠檀多最重要的一部經，舊譯為《梵經》）來論述。而為了讓讀者更容易理解，筆者也特別寫了全經導讀，希望透過導讀提供一個初略的輪廓。
本書的其它特點

道德經的版本甚多，本書是以王弼版、河上公版和帛書老子為主，並參酌其他版本，以提供讀者一個較正確又易讀的原經文。
為方便現代人研讀和了解，本書原文加了注音和標點符號，並附有詳盡的各章解說、語譯和章旨與應用。

閱讀老子就如閱讀自己一樣甜美

老子《道德經》與瑜伽的本質都不是宗教，它們是來自大自然和人類心靈底層的聲音，想要了解它們並不需要經由學習，只要我們能放下「我執」和多欲的心，便不難發現它們就是你的本來面目。同時也將感受到，閱讀老子就如閱讀自己一樣甜美。
本書適合一般讀者、哲學喜好者、靈修者和瑜伽愛好者。

敬請共同推廣，讓更多有緣人因此受益。

邱顯峯敬上

博 伽 梵 歌 靈 性 釋 義 簡 介
      《博伽梵歌》是瑜伽界公認的最高指導經典，也是世界四大名著之一，目前已被譯成數十種語言在上百個國家流通。在本書中，人格化身的上主克里師那，精闢地闡述了包括宇宙創造論、「場」、「場的知曉者」以及如何超越二元性對待等觀念，以使吾人達到與「至上」合一的解脫之境。此歌集與其它哲學書籍最大不同之處就是，人格化身的「上主克里師那」即是「至上本體」，祂是靈修者的至上目標，與靈修者有著最甜美的神性關係。
      《博伽梵歌》又譯成《薄伽梵歌》，全經以歌集的方式呈現，共有十八章，七百首詩句，主要是記錄西元前一千五百年間，發生在印度的《摩訶婆羅多》大戰役中，人格化身的上主克里師那與其弟子阿尊那之間的神聖對話。在此歌集中，上主將身心靈的完整修持心法都傳授給阿尊那，內容包括：「場」、「場的知曉者」、宇宙的創造、至上本體、至上意識、造化勢能和其三種屬性力、真我本性，知識、行動、禪那和虔誠瑜伽、上主人格化與無所不在的示現及與至上合一的究竟解脫法。在本經中，上主除了告訴我們靈性修持的重要，還非常重視務實的鍛鍊，所以祂用造化勢能三種屬性，來詮釋知識、行為、食物、快樂、捨棄、布施、苦行、奉獻等一般我們很容易混淆的觀念，其解說之深入真是精采絕倫。
      為了讓讀者能清楚地認知博伽梵歌，邱顯峯老師特地將此書由梵文原典直接譯成中文，並加上詳盡的解說和全經導讀，以讓讀者能收事半功倍之效。且將該書取名為《博伽梵歌靈性釋義》。
      詳細內容簡介請參考本部落格的博伽梵歌靈性釋義系列

      歡迎大家瀏覽，並共同推廣此神聖的經典。近日起在各大書局，網路書店均有售，亦可電洽02-27713559喜悅之路靜坐協會。
  
 
 

哈達瑜伽經 (Haṭha Yoga Pradi′pika′) 原作者 斯瓦特瑪拉摩              Sva′tma′ra′ma 中文譯註者 邱顯峯 哈達瑜伽經是世界最完整的瑜伽修煉秘笈，它揭露了瑜伽完整的鍛鍊次第，從持戒、精進、有益飲食法到瑜伽體位法、各種淨化法、生命能控制法、身印、鎖印、諦聽秘音和最後的融合與三摩地，它是所有瑜伽愛好者達到至高勝王瑜伽的寶藏地圖。

 


本經作者斯瓦特瑪拉摩曾說，哈達瑜伽是引領靈修的渴望者達到至高勝王瑜伽的階梯。也為此，他在本經裡揭露了如上所述有次第且完整的瑜伽鍛鍊法。瑜伽體位法僅是所有功法中的一小部分，且鍛鍊體位法的主要目的不僅是為了身體的健康，而更在於平衡腺體、強化脈輪、打通脈輪，並以此作為達到勝王瑜伽的基礎。
與哈達瑜伽鍛鍊有關的典籍最主要的有四本，其中最重要且最早的一本就是斯瓦特瑪拉摩所著的 Haṭha Pradi′pika′（中譯為哈達燈炬或哈達之光）或稱為 Haṭha Yoga Pradi′pika′（中譯為哈達瑜伽燈炬或哈達瑜伽之光），筆者則將其譯為《哈達瑜伽經》。最重要的第二本是 Gheraṇḍa Saṃhita′（中譯為格蘭達集或格蘭達經），再其次為 S′iva Saṃhita（中譯為希瓦集或希瓦經）和 Gorakṣa S′ataka（中譯為牧牛尊者百論）。上述四本哈達瑜伽經典中，《希瓦集》對經脈、脈輪、拙火、生命能有較詳盡的敘述，對心靈、靈性也有較多的論述，除此外，四本的內容大致上差異不大，但因為《哈達瑜伽燈炬》最為瑜伽鍛鍊者所熟知，所以筆者就選擇《哈達瑜伽燈炬》做為哈達瑜伽經的代表。
《哈達是ha+ṭha所組成，ha是右脈、太陽脈的音根，ṭha是左脈、月脈的音根，所以哈達是右左脈的鍛鍊法門。但實際上哈達瑜伽鍛鍊的目的不僅是肉體層次的鍛鍊，也不只是為了左右脈的合一，其更重要的是為了打通中脈與脈輪，使生命能和拙火能進入中脈並流通於中脈，這才是通往究竟解脫的不二法門。
本經與勝王瑜伽經的異同：
兩本皆是瑜伽界的重量級經典，也都具有身心靈完整的修持概念與功法。或許有人會認為哈達瑜伽裡缺乏八部功法中的感官回收、集中與禪那，但實際上不管是逆舌身印、希瓦身印或是諦聽祕音等都隱含著感官回收、集中與禪那的功夫。也有人可能認為哈達的鍛鍊只到三摩地而非解脫，但是如作者所述，融合的極致就是究竟解脫，所以說哈達的鍛鍊也可達到解脫。基本上，哈達瑜伽經稍微比較側重功法的實際鍛鍊，而勝王瑜伽經則比較側重心性的鍛鍊和哲理，並且對宇宙創造的法則、因果業報、心性、宇宙大道的本源有較多的論述。兩經若能合參，相信對瑜伽和靈修的渴望者會有更大的助益。


 


 
 

全經導讀  摘要  

哈達瑜伽經的由來與意義


 

(一) 由來：

 早在西元前五千多年就有哈達瑜伽的鍛鍊，但直到西元十四至十六世紀左右，才有幾位偉大的瑜伽聖者著作了比較詳備的經論。其中最有名的就屬斯瓦特瑪拉摩（Sva′tma′ra′ma）所著的《哈達瑜伽經燈炬》（Haṭha Yoga Pradi′pika′），本書將其中譯為《哈達瑜伽經》。
本經作者的名字為 Sva′tma′ra′ma，其字義為愛真我自性的人（sva，自己＋a′tma′，真我自性＋ra′ma，愛），他大約是西元十四至十六世紀左右的印度人。有關他的生平，依其在本經上的自述，只知他的瑜伽體系是傳承自魚帝尊者和牧牛尊者，除此之外，並沒有其它相關的歷史記載。
作者認為哈達瑜伽是要引領靈修者達到至高勝王瑜伽的階梯，而著作此書的目的也是為了使人達到勝王瑜伽。

 
 


 
(二) 經名意義：


 

1.	haṭha的意義可分為瑜伽上的意義和世俗上的意義。詳如下：
	(1) 在瑜伽上有三個意義：其一為，ha是人體第五個脈輪的音根，也代表肉體，ṭha是第六個脈輪的音根，也代表心靈。haṭha代表經由肉體的鍛鍊來控制心靈。其二為，ha是右脈也是太陽和行動的音根，ṭha是左脈也是月亮和冷靜的音根，當這兩個相對且相反的波流強行合而為一時，即稱為哈達瑜伽，上述兩者都是一種強制或強迫的力量。其三為haṭha是要終止生命能在左右脈的氣行，並使其與拙火一起進入中脈。 (2) 世俗上haṭha代表強制力，強迫的力量。為何會如此說呢？這是因為，ha＋ṭha是透過強制力、強迫力使其結合在一起的。
2.	Yoga的字義大致可分為兩個。其一為，動詞字根yuj加字尾ghain所組成，yuj意為「加」，例如1+1=2，所以是相加之義；其二為動詞字根yunj加字尾ghain所組成，yunj意為「融合」，例如1+1+……+1=1，所以是合一之義。在瑜伽上是採後者之義，也就是瑜伽代表著「天人合一」的概念。
3.	Pradi′pika′的字義為燈炬、光，在此處特別指的是能照亮真我自性的慧炬。

 
 


 
 

本經的目的與結構

 
 


 
(一) 目的：


 

有些人對哈達瑜伽的概念仍停留在健身上，但實際上卻不然。如作者所述，撰寫哈達瑜伽經的唯一目的，就是要使人達到勝王瑜伽的境地。什麼是勝王瑜伽呢？當心靈成為一時，就是勝王瑜伽，瑜伽行者就等同上帝成為創造和毀滅者（第四章第七十七節）。成為一，指的就是與一切萬有，包括所修的一切法都合而為一，沒有所謂二元性的存在。

 
 


 
(二) 結構：


 

為了達到勝王瑜伽的境地，作者闡述了哈達瑜伽鍛鍊的奧秘。他認為哈達瑜伽鍛鍊的次第應該是瑜伽體位法為首，其次是生命能控制法，再其次是身印，如此才能達到三摩地的境地。所以該經典的章節順序也依此原則編排：第一章為瑜伽體位法共六十七節，第二章為生命能控制法共七十八節，第三章為身印共一三○節，第四章為三摩地共一一四節，合計共四章三八九節。而其中所講述的功法，依其重點可分為八大部分： 第一、持戒、精進、有益飲食法 第二、瑜伽體位法 第三、六種淨化法 第四、生命能控制法（呼吸控制法） 第五、身印 第六、鎖印 第七、諦聽秘音 第八、融合與三摩地

 
 


 
 










 

1.	一般的練習者可能會認為把功法練好是最重要的，但從身心靈的整體概念來看，持戒、精進和有益飲食法則是最基礎的，基礎打好了，功法才能鍛鍊好。所以在勝王瑜伽的八部功法中，一樣以持戒和精進為前兩部。也因為有益飲食法對整體瑜伽的鍛鍊非常重要，所以在第二章生命能控制法的第一節又再一次地說要遵守有益的飲食法。
2.	瑜伽體位法的主要目的是得到身心的定 (sthira) 與舒適 (sukha)（詳見《勝王瑜伽經》第二章第四十六節），而不只是身體的健康而已。體位法的進一步功能是平衡腺體的分泌和強化脈輪，它是所有實修功法的基礎。一般的練習者中，有的人會認為哈達是以體位法的鍛鍊為主，但本經的作者僅列出十五個代表式子，只佔了全經篇幅的一小部分而已，且在解說上也較側重心靈與靈性的功能。
3.	六種淨化法不僅對天生肥胖和有黏液缺陷者有功效，即使是一般人，練習後也會有很多的功效。因為身體淨化後不僅對練習呼吸控制法有幫助外，對其它功法的練習也都有很大的幫助，不過最好能有合格老師的指導，才比較不會因不當練習而受傷。
4.	生命能就是生命，沒有它就沒有生命，生命能不定，心靈也不能得定。透過生命能的鍛鍊，除了可獲得身體健康外，更重要的是為了淨化中脈，讓生命能和拙火能進入中脈。
5.	拙火存在著解脫之力，為了達到解脫與三摩地，就必須讓拙火從海底輪上升至頂輪。雖說體位法和呼吸控制法都有此功效，但不若身印法來的直接。身印法可直接喚醒沉睡的拙火並使其向上提升，比較特別的是練習身印時需要覺性意識的持續專注，才能發揮大的效用。
6.	鎖印是要控制生命氣能，常與身印、體位法、呼吸法搭配練習，它對拙火的提升、控制有很大的功效，也能避免甘露流失，而在練習上也需要覺性意識的持續專注。
7.	祕音就是見性意識──希瓦，它是一切創造的開始。諦聽祕音是一個很特殊的功法，不僅對上根器的人有效，對於不懂哲理、鈍根者，也有很大的功效，透過諦聽祕音可立即體驗到融合的境地。
8.	本經作者認為融合與三摩地是修煉的的極致，真正的融合就是究竟解脫。當個體自性和至上大我融合為一且一念不存，就稱為三摩地。如此便能達到勝王瑜伽的境地。

王者之王瑜伽經 (Rājadhirāja Yoga) 原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或   Aṣṭāvakra Gītā） 原作者 阿士塔伐克拉              Aṣṭāvakra 中文譯註者 邱顯峯

 


 《王者之王瑜伽經》是世界上最靈性的瑜伽經典，此經有如佛教的《金剛經》、《六祖壇經》和《心經》；道家的《道德經》、《莊子》和《清靜經》；儒學的《易經》和《中庸》。本書清楚明白地告訴我們：「能了知真我自性即至上本體者，知道『有與無』只是一種妄執」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要執持任何一切。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」；「你可能宣說過或聽聞過各種經典許多次，儘管如此，除非你能遺忘所有的一切，否則你無法安住在你自己裡面。」


 


 

在早期，一般人對瑜伽的認知僅止於瑜伽體位法和種種神奇的鍛鍊法，在《哈達瑜伽經》被瑜伽愛好者逐漸參研後，才發現此經提供了一套較為完整的身心靈修煉法，但這些似乎仍未能幫助大家一窺瑜伽的全貌。直到《勝王瑜伽經》被深入地研修後，方才知曉為何《哈達瑜伽經》第1-2節說：「瑜伽士斯瓦特瑪拉摩所述的哈達瑜伽知識僅是為了達到勝王瑜伽。」

哈達瑜伽（haṭha yoga）提供了相當完備的修煉法，而勝王瑜伽（rāja yoga）則闡述出欲達天人合一的完整次第法──瑜伽八部功法。雖然這兩本都是瑜伽界最寶貴的聖經，但仍覺得好似缺少些什麼，現在，這個缺憾正好由瑜伽界最靈性的經典──《王者之王瑜伽經》給完美地填補上。若再加上瑜伽界最高的指導經典──《薄伽梵歌》（bhagvad gītā），整個瑜伽身心靈鍛鍊的指導藍圖至此方告完成。透過這整套瑜伽鍛鍊的修持方法、心法和理論，幫助我們一窺宇宙最深層的奧秘，並朝向生命解脫之道前進。

本經原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文的直譯為「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上師。此經被公認為是最靈性的經典，並且被推崇為王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有別於「勝王瑜伽」和「哈達瑜伽」，因此筆者特別選用「王者之王瑜伽」作為本經的中文名稱。

本經雖屬瑜伽的經典，但在哲學上也被歸屬於印度六大正統哲學派^（註1）中主張一元論的吠檀多（vedānta）派，如本經第10-5節所述：「你即是那唯一的純淨意識，……」；第15-14節所述：「所有你看到的一切，實際上都是由唯一的你所顯示出來。」此派的主要觀點，除了一元論外也主張本自解脫，不假修煉，如本經第1-15節所述：「用心從事修定，其實這就是你的束縛」；第15-20節所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」。這些論述與佛教《六祖壇經》〈行由品〉上說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」；《莊子》〈齊物論〉上說：「天地與我並生，而萬物與我為一」；《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，…。道也者，不可須臾離也；可離非道也。」；《聖經》〈約翰福音〉上說：「我就是道路、真理、生命，…」等頗為相似。

就已知的歷史來考證，本經的作者阿士塔伐克拉上師，約莫是誕生於西元前一千五佰年印度的克里師那時期，其年代比佛陀、老子、孔子、莊子、耶穌基督還要早，可見其論述具有原創性的意味。

 


註1：這六派為──數論、勝論、正理、瑜伽、彌曼差和吠檀多。


 
 


 
 


全經導讀 摘要


 


一、
本經的由來與作者簡介


 

本經原名 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由於被推崇為「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以筆者就將此書定名為《王者之王瑜伽經》，以有別於《哈達瑜伽經》和《勝王瑜伽經》。

本經是上師阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）間的對話，其中又以上師的開示為主，所以作者可以說是阿士塔伐克拉，Aṣṭāvakra 的字義是「八曲」。

 
 


 
 


二、
本經經名的意義及其在瑜伽界的地位


 

斯瓦特瑪拉摩撰寫《哈達瑜伽經》的目的是為了使人達到勝王瑜伽的境界，他在第四章第七十七節說：「當心靈成為一時，就是勝王瑜伽；……」。「勝王」的梵文為Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字義是「王中之最尊貴者」，所以「王者之王瑜伽」可說是究竟中的最究竟者，以佛教的名詞來說，就是「無上正等正覺」。

瑜伽有四大部（類）經，最古老的是西元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是西元前六百至一千年間的《王者之王瑜伽經》；再其次是西元前二百至六百年間的《勝王瑜伽經》；距今最近的是西元十五世紀左右的《哈達瑜伽經》類書，此類書最主要的有三至四本。在這四部（類）經中，《哈達瑜伽經》類書提供了完整的瑜珈鍛鍊功法；《勝王瑜伽經》提供了詳盡的瑜伽八步次第功法與心法；《王者之王瑜伽經》提供了最直截了當的靈性心法；而《薄伽梵歌》則被公認是瑜伽的最高指導經，它同時具有靈性的開示和實際的修煉心法。

《王者之王瑜伽經》比其它部（類）經更接近《薄伽梵歌》的年代，在本書中，作者引用許多類似或相同於《薄伽梵歌》的論述，並加以解說，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的靈性旨意。學習哈達的目的是為了達到勝王，學習勝王的目的在實證王者之王。王者之王讓你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只學哈達，容易使人停留在哈達；如果只學勝王亦會讓你停留在勝王；但是如果你了悟了王者之王，那麼無論你學的、修的是什麼，你都會融入王者之王的一元性。

 
 


 
 


三、
本經的結構


 
本經是上師阿士塔伐克拉與其弟子佳那卡的神性對話集，由佳那卡問第一句話，然後由上師回答，共計20章298節。含第一章在內，阿士塔伐克拉所講的有14章共234節，佳那卡所講的有6章共64節（含第一章第一節的啟問），各章長短不一，最長的有100節，最短的只有4節。所有對話的內容都圍繞在無二元性的菩提本智上，因此每一章並沒有特定的章名或標題。


 
 


 
 


四、
本經的核心思想


 
《王者之王瑜伽經》與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」為主的信念，只是側重的點不同。本經的緣起是佳那卡向其上師阿士塔伐克拉請益，要如何獲得「知識、解脫和不執著」等三個問題，而開啟此師徒神聖的對話。但上師回答的總體精神，卻不是在告訴你要如何修煉、要如何獲得知識、解脫和不執著；相反地，他說：「解脫不是獲得來的，而是應了悟到你是本自解脫的，解脫是不假修煉的。為了獲得解脫而從事冥想修煉，這其實就是你最大的束縛。」《論語》〈里仁篇〉：「朝聞道，夕死可矣！」此句之義是「了悟真我自性與至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脫的」，才是人生最重要的一件事。


 
 


 
有關整體的核心思想，整理如下：


 
 


 
（一）宇宙的創造


 

1、	我獨自顯示出這個肉身，也同樣地顯示出這個宇宙。整個宇宙都是我的或者說實際上沒有任何東西是屬於我的。
2、	由於你的無知，所以宇宙才存在。實際的真諦是你就是唯一的存在。除了真實的你之外，既非有輪迴亦非沒有輪迴。

 
 


 
（二）真我自性的主要特質及其與宇宙和至上本體的關係


 

1、	不是行為者也不是果報的承受者。
2、	是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
3、	我既沒有束縛也沒有究竟解脫。
4、	我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。
5、	永恆存在的至上本體亦遍存於所有的個體內。
6、	我在萬物裡頭，萬物同時也在我裡面。
7、	真我自性即至上本體。

 
 


 
（三）靈修心法與了知真我自性者的生活


 

1、	一位了知真我者，遊戲於戲中之樂，他絕對與那些迷失在受業輪迴中的人不同。
2、	本來就沒有二元性，所以當然就不需要捨棄或執著於消融與化境。
3、	不在乎是否證得或未證得不退轉。
4、	沒有什麼事已完成或什麼事尚未完成。
5、	專注冥想和避開心靈的慾望本身就是妄想分別；思議著那不可思議者，只會得到所思維的像，因此要捨棄所觀想的像。
6、	放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要執持任何一切；你的真我自性確確實實是自在解脫的。
7、	要安住在你自己的本我裡，但是要安住在本我裡並不是靠研讀經典，也不是靠指導師，而是要遺忘包括經典在內的所有一切。
8、	真我是快快樂樂地生活，他帶著心靈的消融和滿意，以真我之智來實行；看就是看、聽就是聽、觸就是觸、嗅就是嗅、吃就是吃。
9、	智者的生活縱使外觀上與一般人相似，實則卻相反。
10、	智者隨遇而安，活在當下。
11、	一個將所看到的至上本體，觀想成我就是那至上本體者，他已超越思維，已沒有見到二元性，那他將觀想誰？
12、	有如至上本體般地生活於此世上。

 
 


 
（四）「一元性」與「非二元」


 

1、	我即是至上本體。
2、	我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。
3、	我是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
4、	沒有天堂也沒有地獄，實際上也沒有生命的解脫。
5、	沒有個體生命也沒有至上本體。

 
 


 
（五）超越對待性


 

1、	既不渴望解脫，也不渴求世俗之樂。
2、	既不期望宇宙消失，也不嫌惡它的存在。
3、	所有生成與毀壞的變化都是萬物固有的本質。
4、	幸與不幸都是時也、命也。
5、	有與無只是一種妄執。

 
 


 
（六）對義務與責任感的精闢解說


 

1、	解脫者無論如何都安住在自性之中，沒有已完成的工作或應盡義務的工作，由於沒有欲求，所以對所有的一切都是一樣的，不會有什麼工作已完成或尚未完成的觀念。
2、	很自然地，心如虛空的人只做那些自行到來之事，他只活在當下。
3、	責任感確實是屬於世間性的。

 
 


 
（七）佳那卡的特殊論述


 

他提出「永無屬性」和「永無自性」的概念來彰顯「徹底的無二元性」，甚至連「一元性」也斷除，如：「那會有束縛和究竟解脫？或那會有本我的特質？」；「那會有這個世俗諦和那個真實諦？」；「那會有個體生命和那個至上本體？」；「那會有一元和二元？沒有任何東西是由我而出，在此還需要多說些什麼？」

 
 


 
 


五、
本經對靈修者的幫助


 
本經不只是瑜伽界的聖典，也是普天下靈修者的聖典。若能與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》和《哈達瑜伽經》合參，將可同時獲得實修的功法和心法。既可幫助我們斷除二元性的迷惑，又能在相對世界中落實修煉，尤其是本經在靈性上的開示義理正確，在論述上直截了當、簡單明瞭，可以令人茅塞頓開，得未曾有，確實是靈修者的明燈。