靈性使者 - 天人合一

本篇以阿南達瑪迦上師-巴巴開示為主
邱顯峯整理

 

主講人：邱顯峯 老師
整理：戴歸真、陳積善、余蒨如、葉靜華

 
 


邱顯峯老師主答
葉靜華,余倩如及多位助教管理共同整理

1.
問：	我們練出來的動作，跟我們的個性有沒有關係？
答：	練功跟個人的個性很有關係，跟個人的因果也有關係，還有一個是跟個人的需要有關係。譬如，你需要，你就會跑步，那跟你的習氣無關，跟你的因果無關。
2.
問：	我趴在床上看自發功的書，看得很認真，覺得我的腰和下半身都會動，可是我並沒有要練功啊。
答：	這是正常的，自發功很神奇，你趴前面，它動後面；你不需要想練功，它會自己練。看自發功的書就會練自發功，就像我們看某人的照片，就會想念他。下次如果發不了功，自發功的書拿來看一看，這是一招。
3.
問：	我沒有做什麼事，應該是放鬆了，怎麼還是動不起來？
答：	我們平常做了很多事，意識一直在作用著，所以動不起來，是意識把它卡住了。自發功的心法是人體有自我修護、調整的功能，但是我們的意識在作用，卡住了自我修護的功能，身體要放鬆了，能量才能動起來並自我調整。不要有壓力，有壓力你就會在意，在意的時候，你就動不起來，能量的形式就是這樣子。自發的能量要上來，是你把它控制住了，你就不要去控制它，放輕鬆。
4.
問：	血壓太低的話，是不是氣就帶不太起來？
答：	這是有影響，但只有一點點而已，這也是為什麼如果別人能量強，帶引你，你比較容易起得來。但比較重要的是，你有沒有練進去，一旦你練進去了，你的血壓高低跟宇宙的能量相比，便沒有什麼影響了。譬如，你有一百萬或一千萬，跟那些擁有幾百億美元的人相比，你的錢跟本不算什麼。以靜坐為例，有人開始靜坐時，覺得好累，可是坐進去之後，身體愈拉愈直，頭一直往上仰，精神百倍，整個生命能量提升，幾乎要融入了。所以，跟你一開始要練功時的狀態，不是沒有關係，但一旦你真的練進去，你現在能量的高低比起宇宙的能量，實在微不足道。重要的是你能不能接線，一接上線，你的能量就起來了。
5.
問：	我練著練著，練不太起來，躺在床上等待，不久之後就睡著了。
答：	沒關係！練自發功，有時會候氣，譬如有一個大動作，練著練著，突然停了，站在原地，接下去都沒有動作，這時你就繼續等，這是在候氣，只是你候得比較久而已，有的人會候個一年半載，有的人候個五分鐘、十分鐘。候氣的意思就是說，生命是一種流，心智也是一種流，磁場也是一種流，在流的裡面，達到了某一個階段，能量就會起來。如果我們用四柱八字來說，每一個星球運轉當中都有一個磁場，只要達到這個流時，生命能量就會起來。有時候你發覺，一直盯著小孩子讀書，小孩子的書就讀不好，你放牛吃草，他反而突飛猛進，因為他開竅了。不用急，繼續等候，總有一天會有的。基本上就是要放鬆，不要太過用腦筋。
6.
問：	我不確定自己是否為自發收功？
答：	初練自發功者，練功後有一點像自發收功，就當作自發收功，它若還要發功，它就會自己再發功，沒有關係。根據過去的經驗，絕大部份的初學者，一般都到第三堂課或第四堂課之後才能做到完全地自發收功。自己覺得有一點像自發收功，那就收功吧，若不行，就半自動或手動收功。
7.
問：	我常常練了三、四個小時都沒有自發收功？
答：	自發收功會幫助我們順暢，如果你練的功愈來愈精細，自發收功就會愈來愈精細。舉個例子，如果你練的自發功是舞來舞去、跑來跑去的，你的收功可能會一直按、一直按；如果你的自發功練得已經很順柔了，自發收功連身體都沒有碰到。最極致的情況是，全天二十四個小時，要動就動，要收就收，所以沒有關係，收功只是幫我們做下一個動作銜接用的，只要你能夠順，那個順的當中就收功了。自發功是很複雜的，沒有絕對的收功型式，練到某一個階段，自我暗示即可收功。
8.
問：	我不知道什麼叫做完全收功？
答：	不要太在意，初學者不要太在意完全收功，只要按一按，舒服、冷卻下來，就好了，當你愈練愈高時，幾乎都沒有收功，功是一直持續的。
9.
問：	收功完之後，又做了一些和緩的動作，是否還要再收一次功？
答：	收功是要引導你的能量平衡，因此，大動作之後需要大收功；小動作之後做小收功。也就是，以你的需要來收功。如果你的動作很和緩，你的收功可能連身體都沒有碰到，甚至更精細的，一個意念就收功了。所謂完全收功，依個人而定。
10.
問：	練完功多久可以吃東西？
答：	沒有一定的標準。有的人到隔天都還無法吃東西，有些學員上完第一堂課，隔天就請假，沒辦法去上班。到底多久才能吃東西，看你自己，肚子餓了就吃，盡量吃流質的，不要吃太難消化的，否則吃了會想吐。其實你練了自發功就會知道怎麼吃對你最好。

 
 










 


前言

西方有句諺語：真理令人得解脫（truth set you free） 你是否在靈修道上有過因宗教信仰而產生束縛，是甚麼因素讓你不得自在？ 甚麼才是真正的法性修持呢？

 

(一)	1. 某宗教朝某方向朝拜 2. 七月半普渡燒冥紙、燒冥屋、冥錢、冥衣... 3. 農曆十六拜拜，不拜生意不好 4. 改運、點光明燈、風水、買蓮座，許多種風俗習慣（造成心理的恐懼與負擔） 5. 宗教間的爭戰 6. 吃藥籤，結果吃死了 7. 有些宗教人士在不知不覺中，造出社會的衝突、矛盾和傷害 8. 不同宗教之間，視彼此為異教徒或外道而受苦 9. 儀式不同造成困惑 10. 因為從事靈修而生痛苦，例如身心不調，家庭與社交關係疏離 11. 因為從事靈修而莫名恐懼
(二)	上述總總的一切，造成自己在身、心、靈的戕害，也造成社會的不安和動亂。但這些事的背後，又都是與某種信仰相關聯。所以在此我們要探討，是我們的信仰錯誤或是宗教有問題，到底靈修所依止的目標為何？
(三)	在瞭解此題之前，我們可能在無知裡，固守一些或許害人的教條而不知，這些固守的觀念，大多數來自社會及傳統的無知與教條的束縛，要破除教條，要有非常卓越的智慧與毅力。為自己也為社會打破這個深深的禁錮是真正靈修者的責任（教條並非只限於宗教內，而是泛指一切足以造成束縛的觀念）。

 


 


有關宗教的一些觀念


 

1.	儀式性的宗教與靈性修持間有何差別？
答:	幾乎在所有情況下，固守儀式的宗教，其最終目的均為鼓勵人們實現物質慾望，其作法不外乎追求世俗的快樂，而且各種儀式幾乎與解脫無關。 然而靈修之路確可名之為去除心靈的各種情緒。解脫不意味著對世俗世界的逃避，而是以靈性的理念觀照這世界，它絕無對聲名的欲求，自我炫耀以及宗教的剝削（反觀當今的社會，多少藉著宗教之名，以利人們祈求社會物質的貪念）。 各種宗教之間儀式上的差異是非常明顯的。藉著強調這些差異，中古時期乃至現代的人，不惜引發血腥戰爭。然而靈修上沒有國籍、種族、語言或宗教的差別。每個人都有名為靈性的獨一無二的『法性』，只有靈性，值得稱為『法性』。宗教不是法性；它們僅是各種儀式的集合體。
2.	是否可能將所有宗教統一起來？
答:	追求無限幸福是人類唯一的法性，人類只有一個法性。因此沒有所謂宗教統一的問題發生，各種宗教問題明顯的差異來自於不同的儀式與作法，而非靈性上的差異。 無論何時，當儀式主宰一切，而欲達到至上幸福的努力減弱時，不管它是什麼，它絕非靈性。
3.	五種良知明辨（Viveka）的第一種即是能識別永恆與非永恆。永恆是不依靠時間、空間和人、事、物 等相對因素，而非永恆則是與某種相對因素有關。 對永恆與非永恆的明辨，使人們了解遵循法性的重要性，它幫助人們了解法性與宗教或教條的根本差異。宗教是某種完全相對的東西，而法性才是永恆的真理。 宗教的第一個特性是，它過於重視某一單獨的個人，不同的宗教聲稱具有某種偉大特質的人是上帝之子或先知或上帝本身。 法性是永恆的真理，祂不依靠任何人、先知或神的化身作為其可信賴的証明。法性的目標是達成與至上意識（或稱為上帝、佛、道、天）合一，祂的基礎和祂的前進是朝向至上本體（道）。祂是永恆的，因此以至上本體的靈修是為了達到永恆本體的靈修。 經由對永恆與非永恆的明辨，人了解變化無常的事物都是短暫的，社、經、政、生活各種層面都在不斷改變，人也必須不斷的調適，不願意隨著環境改變而調整的人是註定要滅亡的。一種宗教（並非指背後所傳的真理，而是指宗教本身） 或 『主義』是在某一時代所產生的，它本身是時間、空間和人物三項因素的產物。然而有些宗教並不認為須要隨著社會生活改變而做調整。它拒絕承認先前所訂的舊有法規，如今已變成只是歷史的記錄，它已無法適應今日的社會。 為了抑制人類的進步，這些宗教人士玩弄人類的情感和弱點，他們灌輸自卑感到人們心理，以便能永遠保有既得的利益。他們宣稱，拒絕遵守神的旨意者，註定要受神的懲罰。為了否定人們要辨證不同經典的合理性，他們聲稱某種經典是絕對無誤的，所以沒有人有權質疑他們的正確性。 因此可見缺少了對永恆與非永恆的分別明辨，部分宗教的倡導人會阻礙人類社會智性的發展。
4.	當人們獲得愈多的科學知識，他們就愈試著從宗教和『主義』的束縛圈中掙脫出來。
5.	我們不能建議現代的人，回到過去用蠟燭和油燈的年代，而忽略了電燈，但有些宗教卻是如此，所以能辨識永恆與非永恆者，將會依所處的時代做調整。
6.	能辨識永恆和非永恆是法性修持不可分割的一部份，唯有至上本體是永恆的本體，以至上本體的靈修才是真正法性的鍛鍊，遵奉儀式的信仰是落在空間和時間的因素裡，它無法幫助我們達到永恆的本體，心智持續不斷的淨化是與祂合而為一的唯一方法。
7.	部分宗教人士由於沒有以永恆的本體作為他們的目標，他們受到對教派忠誠的影響大於對人類之愛，但是真正法性的教導是視全宇宙的生靈都屬於同一個家庭。（註：有些人一旦又接觸其它宗教的哲學或活動時，就會被原宗教的信仰者詛咒或嚴重的排斥）
8.	有些宗教宣稱某一特別國家、民族、山河是最偉大的，但是就法性的觀點而言，並沒有此種偏狹的看法。
9.	有時宗教間也會有某種形式的結合，但往往那只是外在的結合與表面上的示誠。法性在數目上總是單一的而不是複數的，所以無疑的宗教是在法性裡整合。宗教在數目上總是複數的，而不是單一的。宗教的整合意味著宗教的消失，當非永恆的個體，被當作目標而以不同儀式的方法來膜拜時，就沒有整合的餘地。
10.	若能藉著喚醒人們心中對永恆和非永恆分別明辨的力量, 並開啟科學知識之門， 則將不可能以宗教之名或以到別的世界享樂做引誘來欺騙人們。
11.	許多宗教比較注重神話故事和寓言，而比較不注重科學和理性的思想，人只是許多宗教的擁護者，則必須或多或少地順應那些在今日是違反科學的神話故事。
12.	不當的虔誠並非法性之路或導向人類福祉，而是違反了法性和福祉。
13.	我的上帝、你的上帝、印度教的哈利和回教的阿拉 ̶ 我們應忘記所有這些類型的區分，並接受那永不變易無所不包的本體（清淨法身佛）。祂是一切眾生永恆的居所，我們沒有必要混淆自己的腦袋，想著應該稱呼祂是神或是阿拉。
14.	並非每一個人都信仰同一種宗教，而且宗教也不是人類社會的一個共同因素。宗教反而時常分割了人類社會。宗教的阿拉伯字為Majhab, 而法性 （dharma） 在語源學上為特徵或屬性，其真正意思是祂就是唯一的，而且對整體人類種族是不可分的。法性是一種心理靈性上的能力，它慢慢地將人類內心的神性引發出來，並且幫助人類與至上本體（道）合一，它與物質上的目標無關。某些宗教為一種心理感情因素，它們是身體與儀式的結合。
15.	有些人強烈地相信只有廟宇是神聖的地方，而清真寺、教堂和猶太教堂則否。 有的宗教信徒視本身為上帝的選民，而將別人當作異教徒或無宗教信仰者。
16.	宗教以外在的儀式為基礎，所以心靈被物質的目標所佔據，隨著時間的流轉，這些物質上的目標變成理念目標。
17.	心念專注於宗教的結果，人類的心靈變得遲鈍。任何討論或知識上的說明均無法動搖此種心理的惰性。
18.	從孩提時期，人類就被教導非理性的觀念；如：在恆河去做一個聖浴。
19.	當人們觀念如此不變，以致於不考慮任何討論或辯解時，就稱為盲信。他們說宗教是信心的問題，與邏輯無關...。所以人類當遠離宗教的束縛。
20.	印度婦女如停止使用朱紅點，事實上一點關係也沒有。許多宗教都以訴諸於宗教的情感來剝削人們，有很多人崇拜某些特定的經典。有些人揮霍金錢來造偶像...，又送入河裡。
21.	當身體、物質上的考量勝過理性時，就產生宗教狂熱與盲信。當盲信集中在某一宗教時，就產生宗教狂熱。一個強有力的知識訴求，遠比施用壓力更能將此狂熱導向正途，因為壓力只會產生反作用力，反而增強了宗教的狂熱。
22.	有某些習慣並非起源於宗教儀式，而是來自傳統或風俗。
23.	與宗教狂熱搏鬥的唯一途徑為加強邏輯上的波動...，當人們的理性強化時，非理性的觀念將從社會消失。
24.	神權治國的意思是指宗教國家而非擁護正義的國家。（註：有的人是以自己的宗教觀念，來判定別人是否有罪）
25.	宗教被用來滿足世俗渴望之工具（許多神職人員、法師、道士樂此不疲）
26.	我們處在五種元素（固、液、火、氣、乙太）的世界中，遭受各種不同束縛 -- 社會束縛、經濟束縛、不公平的束縛，但在所有束縛中最壞者為宗教的某些觀念。
27.	缺乏中庸均衡（Prama’）的整體概念

 


 


教條的一些特質


 

1.	是心理趨向物質的疾病
2.	迷信、神話故事、不合邏輯 （又不准辯解）
3.	狹隘的地域、時間、人及社會情感
4.	心理的貪求與脆弱不安的心理
5.	剝削別人的工具，以及控制別人（例如種性制度）
6.	無知
7.	錯誤及有缺陷的哲學或經典（可補充說明有些經典的錯誤）
8.	錯誤的人生觀，錯誤的追求（如學問、名、利、權，追求來世的享福）
9.	宗教的錯誤導引
10.	傳統、風俗、文化的錯誤灌輸 （從小就受影響）
11.	有束縛性
12.	沒有彈性
13.	影響並扼殺身、心、靈各方面的成長
14.	著重儀式 （或某些超能力）
15.	分化及分割社會 （可請大家舉例），例如種性、例如上帝的子民
16.	充塞在人世上的各個層面，包括宗教、文化、社會….也包括物質、心智。在某些情況下心理導向靈性也有可能產生教條。
17.	有些教條是過去在時、空、人物下的一種風俗、文化或例，但隨著時、空、人物的改變，不知其內在涵意，最後演變成教條。
18.	有框框的思想就是教條，教條會封閉人類知性的未來
	附： 1. 教條在某些方面也是方便法門，但隨著不斷的精細，一些較粗層面的教條，會逐步的放下   2. 如何達到中國禪的生活，儒家的中庸與道家的自然和自在

 


 


教條的一些觀念


 

（巴巴說：扼殺心靈進展的思想觀念就稱為教條。教條是出於有缺陷的哲學或經典）
1.	在心智趨向物質的層面裡，許多人被教條所引導，教條已深植人心，人們無法去除。這些錯誤觀念，因為從孩童時期，教條已經灌輸到他們的心中。結果人類社會被分割成許多不同的國家、不同的宗教，宗教信仰裡又有不同的階層。我們只知分割，卻不知如何把人類團結起來。這些都是教條錯誤的引導所致。 有些人認為他們所隸屬的某個團體特別受到至上意識（上帝）所祝福，而其他則是被詛咒的一群，這是一種非常不好的教條。教條是心智趨向物質層面的疾病。
2.	在變動的心智世界裡充斥著一些錯誤的觀念，那就是人類註定要控制這個地球， 而其他的生靈則註定要被控制，你必須以強力的武器反抗這類心理，這個武器 是什麼呢？ 即是新人道主義。即一切眾生都具有相同權利才在這裡，這個宇宙 屬於所有的眾生，它不是人類的資產。
3.	當人被指引 -- 不是被指引而是被教條控制時，他們就失去了生生不息的活力，因此變得毫無生氣。 教條原是一種心靈的架構，而所有的理念、想法與概念都屬於心靈的架構，但是心靈架構的範疇必須具有彈性。人類的心智不能忍受任何僵化的東西。教條不允許你超越到界線之外，也就是說教條違反了人類心智的基本精神。 千百個教條強行加之於人： 「不能做這個，它是被禁止的，如果你做它的話， 你將會下地獄。」此種說法是將恐懼的情節注入人們的心靈...（例如：有的宗教信仰者說「每個瑜伽體位法都是一個惡靈，所以不能做體位法」），以便使這些人受統治、剝削。
4.	有人稱婦女沒有資格獲得解脫，如果想要解脫，必須再生為男人... 這是反社會的觀念。
其餘一些例子如下：
5.	苦行非道
6.	臺灣人死後的做法會，其意為何？是文化傳統？是孝？是迷信？是框框？。應以何種態度待之？
7.	各地結婚之禮的差異
8.	後世不再為人？ （參附講義）
9.	女眾出家有何好處？ （參附講義）
10.	回教： 禱告，可以洗刷所有的罪，而胡作非為
11.	某些陪夫葬的文化，造成生命的不安

 


 


法性的一些觀念


 

1.	人類法性的遵行，對於出家人與在家人而言是否都是相同的？
答：在家人要照顧大家庭與小家庭，出家人要照顧大家庭。
2.	心理的平衡就是和平。為了維持和平及靈修與迷信戰鬥是必要的。（有些人存在著天堂與地獄的迷信以及畏懼上主的觀念，以致身心受到壓抑而喪失其和平。）
3.	瑪迦反駁並打破所有社會的、心理的或靈性上的迷信，並提供有系統的科學靈修方法，以及有利於身、心、靈進步與理想社會進展的行為準則等，促使社會更鞏固。
4.	不論你所處的環境如何，靈性並非烏托邦之理想，而是可以在日常生活中付諸 實際修持和了悟的實用哲學，靈性代表了進化和提昇，而非行為上的迷信或悲觀。
5.	人的本性就是在追求永恆無限的快樂。 無限的東西只有一個，那就是至上本體，潛藏在人類慾望之後的，即是那達到至上本體的渴望，這是每個生命體的天性，也是人的法性。
6.	法性的梵文是dharma，為特質天性之意。法性是覺性意識受造化勢能影響所塑造出來的特質、天性。
7.	走向完美、止於至善就是上帝，就是法性；而走向不完美就是非法性。

 


 


法性與宗教的差異


 







 


 


當今修行的某些錯誤觀念


 

1.	例如只想出錢，請別人做功德來迴向給他們，並消除其業障 （而不想自己修）
2.	自己修但卻求速效
3.	贖罪券

 


王宏興老師簡介


 

1.	課程或活動名稱 :	楊氏太極四十二式基礎班暨敦煌養生舞韻
	開課日期 :	10 月 5 日 ( 周一 ) 早上 9:30-11:40
	上課地點 :	台北市忠孝東路4段295號8樓
	主辦單位 :	中華民國喜悅之路靜坐協會
	連絡電話 :	02-27713559

 

2.	課程或活動名稱 :	楊氏太極四十二式進階班暨太極導引進階班
	開課日期 :	10月6日 (周二) 早上9:30-11:40
	上課地點 :	台北市忠孝東路4段295號8樓
	主辦單位 :	中華民國喜悅之路靜坐協會
	連絡電話 :	02-27713559

大家好，我是邱顯峯，我於1975年開始接觸太極拳，研習楊氏太極拳近三年，之後因事務繁忙而中斷。於1999年因緣際會又接觸到鄭子太極拳，前後研習兩年多，又因事務繁忙而中斷。在大約兩年多前，王老師參加我在喜悅之路靜坐協會舉辦的勝王瑜伽教師證照班課程，於此課程中，我發現王老師長相異稟，瑜伽和太極拳的功力深厚。他不只在瑜伽和太極拳的功力深厚，而且頗有儒佛道三家的素養。此種優秀的老師實在難覓，所以特別邀請大師到喜悅之路靜坐協會授課。在此段時間裡我又因事務繁忙，未能親臨受教，一直到半年前才能撥空參與。在這短短半年中，才見識到大師的風采。大師打拳時有如出神入化，可令觀者入三摩地，而教學時則融入了禪機禪韻，妙語如珠，巨細靡遺。經由他的教導，我對太極拳有了更進一步的認識與體悟，意境也在不覺中大大提升，非常感激。慶幸自己沒有看錯人，如此的大師，即便挑燈亦難尋覓。
大師精通楊氏、陳氏太極拳；太極劍；太極扇；太極導引；敦煌能量養生舞韻。並獲得國內多項太極拳、太極劍、太極扇的比賽冠軍，亦曾當任太極拳國手。
現任：太極拳國家級教練、裁判；並在喜悅之路靜坐協會、中華開發、台灣大學、桃園地方法院、東南技術學院、坪林國小、正義國小等擔任太極拳、太極劍、太極扇、太極導引暨敦煌能量養生舞韻教練。
君子愛「才」、惜「才」，在我從事弘法三十多年裡，總覺良師難遇，不是眾生難開悟而是良師難遇，今日遇見王老師，不僅是我的福德，也盼他能成為更多人的良師益友。不管王老師在哪開課，只要有機會，盼大家都能介紹給更多人共同參與，是為盼。

阿南達瑪迦上師 - 巴巴開示
邱顯峯整理


 

PRAMA’ - 1   總論與基本概念

(註：巴巴的中心思想是PRAMA’；儒家的中心思想是中庸；道家的中心思想是道德與太極；佛家的中心思想是中觀)


 


一、 前言

1.	(1) 原始創造力是無數的，但最後都會形成穩定的三角形(可參考阿南達經第四章)。 (2) (三角形)形成後，會 悅→變→惰，惰→變→悅，會不斷的反覆變化。 (3) 當維繫此三角形平衡的惰性力量失去時，就會產生創造。創造會產生三個層面，物質的、心靈的和靈性的。這三個層面就會在個體和集體都形成（或維繫）均衡的三角平衡（Prama’trikona 或大宇宙平衡 Lokatrikona）。
2.	Prama’的字義為何
	(1) Prama’是由 Pra - ma’ + d’a + t’a’ ；Ma’的意思是(measure)度量、評判，是 (fathom： 探測)了悟、徹底明白、度量，所以字義上 Prama’ 是 「平衡」，在英文字 equilibrium 是「質」的強度平衡，而equipoise 是「重量上」的平衡，兩者整體的平衡就是 Prama’。 (2) Prama’ 的建立在個體和集體上都是等同重要的。 人類的文明始於距今約一萬五千年前，但至今人類在個體和集體生活在三個層面上，還未能建立Prama’的完美平衡，甚至不曉得需要建立 Prama’。 比方說在西方世界，物質上有某種程度的進步與 Prama’，但在靈性上則沒有。 在印度，靈性上有某種程度的 Prama’ 但在其他方面則沒有（這也是為何有很多人會質疑印度雖有靈性的進步但為何社會仍然很混亂之因）。 缺乏 Prama’ 人類在物質、心理和靈性很難有真正的提升與進步。

 


二、 缺乏 Prama’ 會在三個層面有何缺失

1.	物質層面 世界不同的地區都有其不同的種種物質資源(如礦、牧、林)，但由於缺乏物質建設、開發與運用，以致於有些區域仍非常貧窮，無法滿足基本需求。 有的則是物質建設不均衡，例如偏重農業或工業，或缺乏水電，道路的建設。
2.	心理層面 人類是以心靈為主導的生命體。他們有很好的思考能力，精細的智力，藝術等，但卻由於心智力沒有開發，沒有適度的運用(各種屬心智層面的運用沒有平衡、均衡)，導致文化、知識、藝術、詩詞等沒有很好的表現。在哲學方面仍未能了悟創造的奧秘。甚至還有一些是植基於教條及知識上的狂想。
3.	靈性層面 靈修的主要目的是找到至上。至上是寂靜的存在人的裡頭。並帶領小宇宙與大宇宙合而為一。但是有些無知的靈修者植基於宗教的教條，長途跋涉去朝聖，甚至變賣家產以達此目的。有的人則浸泡在所謂的聖河裡，希望得到一些好處;這些不但無法得到好處，甚至還會帶來一些困擾。 (這些都是缺乏靈性、智慧的運用)。

 


三、 Prama’ Sam’vrddhi、Prama’ Rddhi 和 Prama’ Siddhi

1.	Prama’ Sam’vriddhi（均衡的共同富裕成長） 物質發展已達至高的平衡狀態，並與個體和集體在心理和靈性提升上維持適當的調適稱之。
2.	Prama’ Rddhi（均衡的心理成長） 心理發展已達極致，並與個體和集體在物質和靈性的進度上維持適當的調適。(在此狀態，心外質(心靈質)會更加的開展，開發出覺悟)。
3.	Prama’ Siddhi（均衡的靈性成就） 是指在心理→靈性的層面已達到靈性進展的絕對平衡時，並與個體和集體在物質和心理的開展上維持著適當的調適。
(上述三者是指三方面的發展和相互調適)

 


四、 墮落的三個階段：
         derangement， disruption 和 degeneration 
        (失序、分裂和墮落)

失序是指：指物質、心理和靈性三個層面(Lokatrikon’a) 失去平衡。 若繼續惡化，就會產生分裂，再惡化就會產生墮落。 當今人類的社會已迷失在廣泛的經濟破產，社會不安，文化墮落和宗教的迷信。

 


五、 一些解決的方法：

前言 在上述的狀態下，必須由墮落回復到分裂，再回復到失序。物質、心靈和靈性是同等重要，但是在起始階段，物質層面必須給予最大的重視。
1.	在物質，心理和靈性的各個層面再細分。例如：
	(1) 物質 → 農、工、貿、商、醫藥… (2) 心理 → 文學、哲學；物質→心理，心理，心理→靈性 (3) 靈性 → 可分但很少種類 (未提)
2.	在物質層面要如何建立 均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）？
	(1) 當今及可見的未來的物質需求（個體與集體） (2) 當今及可見的未來的物質供應 (3) 土地的最大運用 (4) 進步運用論（Prout）的五大基本原則及相關事項
3.	比方說： 要解決食物的問題，我們就必須考量到次一級的農業三角平衡（由大到小每一層級的三角平衡），例如：
	(1) 土地的最大耕作(經由曳引機) (2) 施肥 (3) 適當的土壤選擇 (4) 農業合作 (5) 農業訓練機構、組織 其他指示： 農業要基於消費原則，而非獲利原則。農產品要考慮到儲存和配銷。
4.	如此每一層級達到均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）後才能使物質、心理和靈性得到均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）; 最後才能建立個體和集體及個體和宇宙完美均衡的三角平衡（Prama’ Trikon’a）。
備註：
	檢視各種發展是否均衡圖

邱顯峯老師主答                             葉靜華,余倩如及多位助教管理共同整理
 

邱顯峯老師主答                            葉靜華,余倩如及多位助教管理共同整理
1
問：還沒學自發功的時候，大家不是都有放鬆的時候，可是不會練自發功，但來到這邊卻會發功，為什麼？
答：因為你的念，你想要練自發功，就會發功。一般人的放鬆，沒有完全放鬆，我們在放鬆裏面，還要加進一個原則，我們講兩大原則：第一個原則是鬆、靜、自然，第二個原則是要接通宇宙能量。一般的放鬆是我們自己就這樣躺下去，那個叫懈，鬆懈，那我們要怎樣才能鬆而不懈，這是靜坐的功夫。練功的功法是鬆而不懈，當你鬆而不懈，你的鬆靜當中帶著一點靈覺，就叫做宇宙意識，我剛才講的每一句話都是心法。你是肉體的存在、意識的存在、潛意識的存在、超意識的存在，也是宇宙意識的存在，所以當你含有這種宇宙意識的感覺的時候，能量就會進來幫你做修護，不一樣的在這裏，這就是密法。
2
問：我剛開始不會動，有些時候它會帶著我前進，有些時候會帶著我往後退，我會想，到底有沒有進入氣功態，還是只是慣性運動？
答：一開始你借助慣性，之後你就會變為自動。為什麼要後退？因為人往前的意識比較能覺醒，往後呢？反正你看不到，就讓它去啊！讓它去的時候，只要一放鬆，潛意識就會開始去代替運作，就是你內在的我開始去帶動作。其實內在的我對生命的能量，感應是非常的靈敏，每一分每一秒會發出非常多的訊息，同時接收很多很多的訊息，瞬間判斷出你該做的動作，很厲害的。你看到前面有一隻狗，即時踩煞車，表面上看起來是你踩煞車，這己經經過了多久？那一秒鐘它已經跑了很長的距離，從眼睛看到，再跑到大腦，再下指令，到後來再踩煞車，它己經經歷了幾十萬個運作，我們的感應就是這麼靈敏，它隨時在蒐集訊息，做判斷，下達指令。當你一把意識關掉，內在瞬間很靈敏地幫助你做平衡，就開始動了。
 
3
問：我會想要控制它，讓它不要再動。

哈達瑜伽經 (Haṭha Yoga Pradi′pika′) 原作者 斯瓦特瑪拉摩              Sva′tma′ra′ma 中文譯註者 邱顯峯 哈達瑜伽經是世界最完整的瑜伽修煉秘笈，它揭露了瑜伽完整的鍛鍊次第，從持戒、精進、有益飲食法到瑜伽體位法、各種淨化法、生命能控制法、身印、鎖印、諦聽秘音和最後的融合與三摩地，它是所有瑜伽愛好者達到至高勝王瑜伽的寶藏地圖。

 


本經作者斯瓦特瑪拉摩曾說，哈達瑜伽是引領靈修的渴望者達到至高勝王瑜伽的階梯。也為此，他在本經裡揭露了如上所述有次第且完整的瑜伽鍛鍊法。瑜伽體位法僅是所有功法中的一小部分，且鍛鍊體位法的主要目的不僅是為了身體的健康，而更在於平衡腺體、強化脈輪、打通脈輪，並以此作為達到勝王瑜伽的基礎。
與哈達瑜伽鍛鍊有關的典籍最主要的有四本，其中最重要且最早的一本就是斯瓦特瑪拉摩所著的 Haṭha Pradi′pika′（中譯為哈達燈炬或哈達之光）或稱為 Haṭha Yoga Pradi′pika′（中譯為哈達瑜伽燈炬或哈達瑜伽之光），筆者則將其譯為《哈達瑜伽經》。最重要的第二本是 Gheraṇḍa Saṃhita′（中譯為格蘭達集或格蘭達經），再其次為 S′iva Saṃhita（中譯為希瓦集或希瓦經）和 Gorakṣa S′ataka（中譯為牧牛尊者百論）。上述四本哈達瑜伽經典中，《希瓦集》對經脈、脈輪、拙火、生命能有較詳盡的敘述，對心靈、靈性也有較多的論述，除此外，四本的內容大致上差異不大，但因為《哈達瑜伽燈炬》最為瑜伽鍛鍊者所熟知，所以筆者就選擇《哈達瑜伽燈炬》做為哈達瑜伽經的代表。
《哈達是ha+ṭha所組成，ha是右脈、太陽脈的音根，ṭha是左脈、月脈的音根，所以哈達是右左脈的鍛鍊法門。但實際上哈達瑜伽鍛鍊的目的不僅是肉體層次的鍛鍊，也不只是為了左右脈的合一，其更重要的是為了打通中脈與脈輪，使生命能和拙火能進入中脈並流通於中脈，這才是通往究竟解脫的不二法門。
本經與勝王瑜伽經的異同：
兩本皆是瑜伽界的重量級經典，也都具有身心靈完整的修持概念與功法。或許有人會認為哈達瑜伽裡缺乏八部功法中的感官回收、集中與禪那，但實際上不管是逆舌身印、希瓦身印或是諦聽祕音等都隱含著感官回收、集中與禪那的功夫。也有人可能認為哈達的鍛鍊只到三摩地而非解脫，但是如作者所述，融合的極致就是究竟解脫，所以說哈達的鍛鍊也可達到解脫。基本上，哈達瑜伽經稍微比較側重功法的實際鍛鍊，而勝王瑜伽經則比較側重心性的鍛鍊和哲理，並且對宇宙創造的法則、因果業報、心性、宇宙大道的本源有較多的論述。兩經若能合參，相信對瑜伽和靈修的渴望者會有更大的助益。


 


 
 

全經導讀  摘要  

哈達瑜伽經的由來與意義


 

(一) 由來：

 早在西元前五千多年就有哈達瑜伽的鍛鍊，但直到西元十四至十六世紀左右，才有幾位偉大的瑜伽聖者著作了比較詳備的經論。其中最有名的就屬斯瓦特瑪拉摩（Sva′tma′ra′ma）所著的《哈達瑜伽經燈炬》（Haṭha Yoga Pradi′pika′），本書將其中譯為《哈達瑜伽經》。
本經作者的名字為 Sva′tma′ra′ma，其字義為愛真我自性的人（sva，自己＋a′tma′，真我自性＋ra′ma，愛），他大約是西元十四至十六世紀左右的印度人。有關他的生平，依其在本經上的自述，只知他的瑜伽體系是傳承自魚帝尊者和牧牛尊者，除此之外，並沒有其它相關的歷史記載。
作者認為哈達瑜伽是要引領靈修者達到至高勝王瑜伽的階梯，而著作此書的目的也是為了使人達到勝王瑜伽。

 
 


 
(二) 經名意義：


 

1.	haṭha的意義可分為瑜伽上的意義和世俗上的意義。詳如下：
	(1) 在瑜伽上有三個意義：其一為，ha是人體第五個脈輪的音根，也代表肉體，ṭha是第六個脈輪的音根，也代表心靈。haṭha代表經由肉體的鍛鍊來控制心靈。其二為，ha是右脈也是太陽和行動的音根，ṭha是左脈也是月亮和冷靜的音根，當這兩個相對且相反的波流強行合而為一時，即稱為哈達瑜伽，上述兩者都是一種強制或強迫的力量。其三為haṭha是要終止生命能在左右脈的氣行，並使其與拙火一起進入中脈。 (2) 世俗上haṭha代表強制力，強迫的力量。為何會如此說呢？這是因為，ha＋ṭha是透過強制力、強迫力使其結合在一起的。
2.	Yoga的字義大致可分為兩個。其一為，動詞字根yuj加字尾ghain所組成，yuj意為「加」，例如1+1=2，所以是相加之義；其二為動詞字根yunj加字尾ghain所組成，yunj意為「融合」，例如1+1+……+1=1，所以是合一之義。在瑜伽上是採後者之義，也就是瑜伽代表著「天人合一」的概念。
3.	Pradi′pika′的字義為燈炬、光，在此處特別指的是能照亮真我自性的慧炬。

 
 


 
 

本經的目的與結構

 
 


 
(一) 目的：


 

有些人對哈達瑜伽的概念仍停留在健身上，但實際上卻不然。如作者所述，撰寫哈達瑜伽經的唯一目的，就是要使人達到勝王瑜伽的境地。什麼是勝王瑜伽呢？當心靈成為一時，就是勝王瑜伽，瑜伽行者就等同上帝成為創造和毀滅者（第四章第七十七節）。成為一，指的就是與一切萬有，包括所修的一切法都合而為一，沒有所謂二元性的存在。

 
 


 
(二) 結構：


 

為了達到勝王瑜伽的境地，作者闡述了哈達瑜伽鍛鍊的奧秘。他認為哈達瑜伽鍛鍊的次第應該是瑜伽體位法為首，其次是生命能控制法，再其次是身印，如此才能達到三摩地的境地。所以該經典的章節順序也依此原則編排：第一章為瑜伽體位法共六十七節，第二章為生命能控制法共七十八節，第三章為身印共一三○節，第四章為三摩地共一一四節，合計共四章三八九節。而其中所講述的功法，依其重點可分為八大部分： 第一、持戒、精進、有益飲食法 第二、瑜伽體位法 第三、六種淨化法 第四、生命能控制法（呼吸控制法） 第五、身印 第六、鎖印 第七、諦聽秘音 第八、融合與三摩地

 
 


 
 










 

1.	一般的練習者可能會認為把功法練好是最重要的，但從身心靈的整體概念來看，持戒、精進和有益飲食法則是最基礎的，基礎打好了，功法才能鍛鍊好。所以在勝王瑜伽的八部功法中，一樣以持戒和精進為前兩部。也因為有益飲食法對整體瑜伽的鍛鍊非常重要，所以在第二章生命能控制法的第一節又再一次地說要遵守有益的飲食法。
2.	瑜伽體位法的主要目的是得到身心的定 (sthira) 與舒適 (sukha)（詳見《勝王瑜伽經》第二章第四十六節），而不只是身體的健康而已。體位法的進一步功能是平衡腺體的分泌和強化脈輪，它是所有實修功法的基礎。一般的練習者中，有的人會認為哈達是以體位法的鍛鍊為主，但本經的作者僅列出十五個代表式子，只佔了全經篇幅的一小部分而已，且在解說上也較側重心靈與靈性的功能。
3.	六種淨化法不僅對天生肥胖和有黏液缺陷者有功效，即使是一般人，練習後也會有很多的功效。因為身體淨化後不僅對練習呼吸控制法有幫助外，對其它功法的練習也都有很大的幫助，不過最好能有合格老師的指導，才比較不會因不當練習而受傷。
4.	生命能就是生命，沒有它就沒有生命，生命能不定，心靈也不能得定。透過生命能的鍛鍊，除了可獲得身體健康外，更重要的是為了淨化中脈，讓生命能和拙火能進入中脈。
5.	拙火存在著解脫之力，為了達到解脫與三摩地，就必須讓拙火從海底輪上升至頂輪。雖說體位法和呼吸控制法都有此功效，但不若身印法來的直接。身印法可直接喚醒沉睡的拙火並使其向上提升，比較特別的是練習身印時需要覺性意識的持續專注，才能發揮大的效用。
6.	鎖印是要控制生命氣能，常與身印、體位法、呼吸法搭配練習，它對拙火的提升、控制有很大的功效，也能避免甘露流失，而在練習上也需要覺性意識的持續專注。
7.	祕音就是見性意識──希瓦，它是一切創造的開始。諦聽祕音是一個很特殊的功法，不僅對上根器的人有效，對於不懂哲理、鈍根者，也有很大的功效，透過諦聽祕音可立即體驗到融合的境地。
8.	本經作者認為融合與三摩地是修煉的的極致，真正的融合就是究竟解脫。當個體自性和至上大我融合為一且一念不存，就稱為三摩地。如此便能達到勝王瑜伽的境地。