譯者：邱顯峯老師


第十章 至上的大現身
 
10-3
知道我是無始的，不經誕生就已存在，且是宇宙（loka，原字義是天界）至尊主（mahā-īśvara ）的人，他就是眾人中（martyeṣu，原字義是會有壽終的生命中）不會迷惑的人，他能解脫所有的罪業。
 
10-7
凡是真正知曉我瑜伽的無所不在、無所不能（vibhūti）者，經由專一的（avikalpena，又譯為無分別性的）修持，無疑地，他將達到與我合一。


10-8
能知道我是萬有的起源，萬有皆是由我所衍生出來的智者，會以至誠之心來禮敬我。
 
10-12
阿尊那說：
您是至上本體、最究竟之所在（param dhāma，又譯為最勝之境、至高住所）以及至高無上的淨化者。您是至上意識，永恆神聖的元始天尊（ādi-devam，又譯為太初之道），非所生卻又無所不在。
  
10-15
事實上，至上核心意識（puruṣottama，又譯為至尊之人，指克里師那），萬有之源，萬有之主（bhūteśa），眾神之神，宇宙之主啊！唯有您本身方才知曉您自己。

 
10-16
請您詳盡地告訴我，您一直是以什麼樣的神聖化現，示現在此三千大千世界？
 
10-17
瑜伽師（yogin，克里師那）啊！我應如何持恆地冥想您，才能真正了悟您呢？博伽梵（克里師那）啊！我應以什麼樣的形相（bhāveṣu，又譯為特質、本質）來觀想您呢？
 
10-19
至尊博伽梵（克里師那）說：
俱廬族的佼佼者（kuru-śreṣṭha，指阿尊那）啊！是的，現在我先告訴你最主要的（prādhānyataḥ，又譯為最微妙）、最神聖的部分，因為我的化現是無邊無盡的。
 
10-20
控制睡眠者（阿尊那）啊！我的靈魂（ātmā）住於（āśaya-sthitaḥ）一切萬有裡面，我是萬有的開始、中間和終了。
 
10-23
在毀滅諸神中（rudrāṇāṃ）我是希瓦（śaṃkara，此時代表希瓦），在藥叉和羅剎中（yakṣa-rakṣasām）我是財神維帖夏（vitteśa），在瓦蘇諸神中（vasūnām）我是火神（pāvaka），在山峯中（śikhariṇam）我是須彌山（meru）。
 
10-29
在蛇群中（nāgānām）我是蛇王阿南塔（ananta），在水族中我是水神瓦魯那（varuṇa），在先人中我是人類祖先阿瑞亞瑪（aryamā），在執法中（saṃya-matām）我是死神閻摩（yama）。
 
10-32
阿尊那啊！在所有創造中，我既是開始，也是中間和終了，在學識上（vidyānām）我是靈性的學識（adhyātma-vidyā），在論辯中我是正理的言論（vāda）。
 
10-33
我是字母中的A，複合詞中的相對關聯詞（dvaṃdva），我是永恆的時間，我是宇宙萬象的維繫者（dhātā）。
 
10-35
在薩瑪吠陀的讚美詩中我是布里哈薩摩（bṛhat-sāma）（註1），在梵唱的韻律中我是嘎雅翠的梵唱（gāyatrī）（註2），在月份中我是一元復始的元月（mārga-śīrṣa）（註3），在季節中我是春天。
 
10-39
阿尊那啊！此外，我也是孕育一切萬有的種子，若是沒有我，則一切萬有中，不論是會動的或是不會動的都不可能存在。
 
10-40
敵人的懲罰者（阿尊那）啊！我無所不在的神聖化現是無窮無盡的，我對你所說的這些，僅是我無窮無盡化現中的概要而已。
 
10-42
但是，阿尊那啊！你知道這麼多有什麼用呢？我僅須以「我」的一小部份就能支撐（viṣṭabhya，又譯為固定）這整個宇宙。
 
 
第十一章 無所不在的化現
 
11-2
眼如蓮花瓣的人（kamala-pattrākṣa，指克里師那）啊！從您那兒，我仔細聆聽了一切萬有的生與滅（bhavāpyayau），還有您無窮無盡的大威德（māhātmyam）。
 
11-4
主（prabho，指克里師那）啊！如果您認為我得以看見您的話，瑜伽之主（yogeśvara，指克里師那）啊！那麼就請向我展現您永恆不滅的自己。
 
11-7
控制睡眠者（阿尊那）啊！你可以在我身體中，立即看到宇宙一切會動與不會動的全貌，以及任何你想要看的部分都顯現在身體的同一處。
 
11-8
但是你無法用你的肉眼看到「我」，因此，我賜予你神性的慧眼，讓你見到我至高無上的（aiśvara）瑜伽。
 
11-10
有無數各式各樣的（aneka）眼睛和嘴巴（vatra，又譯為面貌），無數的各種奇妙形相，佩戴著各種不同的神聖裝飾，並舉著各種不同的神聖兵器。
 
11-10
有無數各式各樣的（aneka）眼睛和嘴巴（vatra，又譯為面貌），無數的各種奇妙形相，佩戴著各種不同的神聖裝飾，並舉著各種不同的神聖兵器。
 
11-12
即使千個太陽同時升空，其光輝猶難比擬偉大上主的光芒。
 
11-13
爾時，般度之子（阿尊那）在眾神之神的（deva-devasya，指克里師那的）身體中，見到了宇宙全貌的各個部分都在同一處。
 
11-14
見此景象之後，勝眠者（阿尊那）驚愕、欣喜、毛髮直豎，然後雙手合十對上帝（deva，指克里師那）致頂禮，說道：
 
11-16
宇宙之主（viśva-īśvara，指克里師那）啊！在一切處我都看到您的無盡相，您有無數的各種手臂、胸腹、嘴巴和眼睛。我看不到您的開始，也看不到您的中間和終了。
 
11-18
您是吾人應了悟的永恆不滅的至上（akṣaram parama，又譯為「唵音」至上），您是宇宙至上的安息地（nidhāna，又譯為寶藏），您是永恆不易的法性護持者（gopatā），我認為您是永恆不滅的至上意識（puruṣa）。
 
11-20
偉大的靈魂（克里師那）啊！您充塞於天地之間，又獨自佈滿宇宙十方，見到您奇妙和令人畏怖的形相（後），三界都感到不安。
 
11-21
所有眾神都歸入（viśanti）您裡面，其中有些是出於害怕而合掌祈禱（gṛṇanti，又譯為祈求開恩），偉大的聖者和成就者也都齊聲讚頌吉祥安康（svasti），並以讚美詩高聲為您讚詠。
 
11-25
見到您張著可怕的大嘴和利齒，就像是世界末日之火（kāla-anala），我不知所措，迷失方向。眾神之主、宇宙的歸宿（jagan-nivāsa，指克里師那）啊！請惠予我庇護和恩慈。
 
11-30
無所不在的維世努（克里師那），你用烈焰之口吞噬了所有來自四面八方的人（lokān，又譯為天界，所以整句又譯為吞噬了十方世界），且用那恐怖的火焰燃燒著宇宙，並以（此）光輝充塞全宇宙。
 
11-31
請為我解說您到底是誰？為何會有如此恐怖的形相。至尊之神（deva-vara，指克里師那），我向您致頂禮，請您慈憫，讓我辨識（vijñātum）您的本來面目，我並不明白您的緣起（pravṛttim，又譯為使命、目的、緣由）。
 
11-32
至尊博伽梵（克里師那）說：
我是世界最大的毀滅者──時間。我來此是為了世界（lokān，又譯為天界）的收圓（samāhartum，又譯為毀滅，但原字義是收圓），即使沒有你，現在與你對陣的戰士亦將不復存在。
 
11-33
兩手皆靈巧的人（savya-sācin，指阿尊那）啊！你應站起來（作戰）以獲得美名，戰勝你的敵人並享受王國的榮華。事實上，他們早已被我殺死，你只是做為我的工具（nimitta-mātraṃ）（而已）。
 
11-36
阿尊那說：
慧師凱夏（克里師那）啊！由於您的光輝榮耀，舉世都興高采烈、欣喜若狂，但惡魔卻怕得四處逃竄，而眾成就者則是向您頂禮致敬。
 
11-38
您是元始天尊（ādi-deva）、最古老的意識（puruṣaḥ purāṇas），您是宇宙永恆的庇護所（paraṃ nidhānam，又譯為住所），您是知者（vettā）和被知者（vedyam），您是至上的住所（param dhāma），您以無限的形相佈滿整個宇宙虛空。
 
11-40
我於前、於後、於四面八方向您禮敬。您有無限的力量、無限的威德，您無所不在。因此，您即是一切萬有（sarva）。
 
11-44
您是最令人敬拜的至尊主（īśa），因此，我向您行五體投地最敬禮，請您施恩。主啊！希望您能像父親對兒子，朋友對朋友，愛人對他所摯愛的人般來寬容我。
 
11-47
至尊博伽梵（克里師那）說：
阿尊那啊！我很高興地以我自性瑜伽力（ātma-yogāt）向你示現此至高無上的形相，祂是原始的、無限的、光輝燦爛並遍滿一切處的。除了你之外，未曾有人見過。
 
11-50
良知說：
當瓦蘇德瓦（克里師那）對阿尊那說完話後，又再度地展現出他自己愉悅、優美的偉大靈魂之像，以撫慰變得恐懼不安的阿尊那。
 
11-54
敵人的懲罰者（阿尊那）啊！唯有經由絕對的（ananyayā，又譯為全心全意的）虔誠，才能見到我這樣的形相，並對所見能真實地了悟且融入於（praveṣṭum）我。
 
11-55
般度之子（阿尊那）啊！視「我」為至上目標（parama），為了「我」而從事一切活動（mat-karma-kṛt），能無所祈求地（saṅga-varjitaḥ）對我虔誠，且友善地（nirvairaḥ，又譯為無敵意）面對一切萬有的人，便能達到（eti）「我」。
 
 
第十二章 虔誠瑜伽
 
12-1
阿尊那說：
不斷從事瑜伽修煉的虔誠者，有的人是以「你」為禮敬對象，而有的人則是以未顯現的（avyaktam）永恆不滅者（akṣara，指未顯現的永恆至上）為禮敬對象，他們之中誰才是真正了解瑜伽者（yoga-vittamāh）？
 
12-2
至尊博伽梵（克里師那）說：
精勤的瑜伽修煉者，若能全心全意的以「我」為其信念（śraddhayā，又譯為信仰）並禮敬「我」者，我認為他們才是最完美的瑜伽修持者。
 
12-3、4
那些善於控制所有的感覺及運動器官，面對一切境遇都處之泰然並樂於為眾生謀求福祉者，當他們禮敬永恆不滅、不可名狀、未顯現、無所不在、不可思議、永不變易（kūṭa-stham，又譯為住於頂）以及如如不動的至上時，也一樣會達到我（與我合一）。
 
12-5
將心意專注在（āsakta-cetasām）未顯現的至上者，會遭遇到較多的困惑、苦惱，因為具有人身軀體者（deha-vadbhir），要達到不具軀體、未顯現的至上是很困難的。
 
12-6、7
但是若能以我為至上目標，捨棄一切行動的執著而導向我，全心全意地修煉瑜伽，  冥想我，禮敬我，那麼，普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！凡是一心一意導向我的人，我將迅速地將他們從生死的輪迴海中拯救出來。
 
12-12
事實上，知識（jñānam，又譯為智慧）優於修煉，而冥想（dhyānam，又譯為禪那）又優於知識，放下一切行為果報的執著又更勝於冥想，一旦放下，便能即刻得到詳和平靜（śānti）。
 
12-13、14
對一切眾生友善、仁慈且不憎恨，沒有「我擁有感」（nirmamaḥ）和「我執」（ahaṅkāra），以平靜心接納快樂與痛苦，具有寬恕、自制、堅定的決心，永保知足，並將心念（manaḥ）和覺知（buddhi，又譯為智力）托付於（arpita）（註）我的瑜伽行者，他是我的虔誠者，也是我所摯愛的人。
 
12-17
一個既無欣喜也無厭惡，無哀傷亦無欲求，對於好、壞、善、惡皆放下的人（parityāgī），他是我的虔誠者，也是我所摯愛的人。
 
12-20
然而，那些對我所開示的永恆不朽之法性能完全尊崇禮敬，並視我為至上者，他們是我的虔誠者，也是我最摯愛的人。
 
 
第十三章 「場」和「場的知曉者」
 
13-1
阿尊那說：
凱夏瓦（克里師那）啊！請告訴我什麼是造化勢能（prakṛti，又譯為運作法則、自然）？什麼是純意識（puruṣa，又譯為覺性意識、空性、上帝）？什麼是「場」（kṣetra）和「場的知曉者」？我還想了解什麼是知識（jñāna，又譯為智慧）和所知（jñeyaṃ，又譯為可知悉的）？

至尊博伽梵（克里師那）說：
昆蒂之子（阿尊那）啊！這個身體（śarīra）名為「場」， 知曉這個場的人就稱為「場的知曉者」。
 
婆羅多的後裔（阿尊那）啊！
能了知「我」是所有「場」的「場的知曉者」，以及能明白「場」和「場的知曉者」的知識，我認為這就叫作知識（jñāna，又譯為智慧）。
 
13-3
「場」是什麼？它的原貌（yādṛk）為何？有何變化？從何而來？它又是誰？有何威德力量（prabhāva）？請聽我簡要說明。
 
13-5、6
五大元素（mahā-bhūtāni）、我執（ahaṅkāra）、智力（buddhi）、隱而未顯的（avyakta，指至上意識和造化勢能），還有五個感覺器官、五個運動器官、五種感官對象（indriya-gocarāḥ，又譯為五根塵，聲、觸、形（色、視）、嚐（味）、嗅（香））、欲望、憎恨、快樂、痛苦、全身百骸（saṅghāta）、心意（cetanā，又譯為思惟）和堅毅等，這些是「場」和「場之間」相互衍生作用（sa-vikāram）的概述。
 
13-11
長住於真我（adhyātma，又譯為靈性）之智（jñāna）中，見到（darśanam）真諦之境（tattva-jñānārtha），此即名為知識（jñāna，真智），其餘則為無知（ajñāna，又譯為無明）。
 
13-12
我現在要闡述什麼是所知（jñeya，又譯為可知悉的），知此之後即能達到永恆不朽。從屬於「我」的（mat-param）至上本體（brahma），被認為是既非「有」（sat，又譯為存在、真實）亦非「無」（asat，又譯為不存在、虛幻）。
 
13-14
祂沒有感官，但卻具有一切感官功能（guṇa）的作用。祂無需倚賴（asaktam）便能維繫（bhṛt）一切萬有，而且，祂不受造化勢能三種屬性的束縛，事實上，祂是這三種屬性的主人（bhoktṛ）。
 
13-14
祂沒有感官，但卻具有一切感官功能（guṇa）的作用。祂無需倚賴（asaktam）便能維繫（bhṛt）一切萬有，而且，祂不受造化勢能三種屬性的束縛，事實上，祂是這三種屬性的主人（bhoktṛ）。
 
13-15
祂既在萬有之內又在其外，祂既是如如不動，又是變動無常，祂是極精微而不可知，祂既是遠在天邊又是近在咫尺。（註）
 
13-17
祂即是那發光體中的光源，遠超越了一切黑暗。祂即是知識、所知（jñeya）和能知者（jñāna-gamyam），祂就住在（viṣṭhitam）每個個體的心中（hṛdi）。
 
13-19
應了知至上意識（puruṣa，又譯為純意識）和造化勢能（prakṛti，又譯為運作法則）兩者都是無始的，而且也應明白三種屬性（guṇa）的變化作用都是源自於造化勢能的功能。
 
13-20
所有創造的起因（kāraṇa）和結果（kārya）都是造化勢能的作用（hetu，又譯為工具、手段），而每個被創造的個體（puruṣa，又譯為生命體、個體意識）則是快樂和痛苦的承受者。
 
13-21
處於造化勢能作用下的個體，是造化勢能三種屬性力作用結果的承受者，要誕生為好的或不好的（sat-asat）物種或家世（yoni），則有賴於三種屬性力的作用。
 
13-22
在身體中的至上意識（puruṣaḥ paraḥ）又名之為目證者（upadraṣṭā）、允諾者（anumantā）、維繫者（bhartā，又譯為指導者）、享受者（bhoktā，又譯為承受者）、至尊主（mahā-īśvara）和至上之我（parama-ātmā）。
 
13-24
為了使我們能在自心中見到至上，有的經由自性禪觀（dhyānenātmani），有的則經由思論（sāṅkhyena，也譯為經由知識）瑜伽或行動（karma）瑜伽。
 
13-26
婆羅多族的最傑出後裔（阿尊那）啊！任何一切有生命（jaṅgama，又譯為會動的）或無生命（sthāvara，又譯為不動的）的存在都是由「場」和「場的知曉者」之間的結合所衍生出來（sañjāyate）。
 
13-27
凡是見到永生不滅的（avinaśyantam）至上之主（parameśvaram）也同樣地（samam，又譯為平等地、同樣地）住在每個會毀滅的（vinaśyatsu）個體裡的人，他即是見道之人。
 
13-29
能見到所有一切的活動都是由造化勢能在從事，而非自性（ātmānam）在從事者，他即是見到真相的人。
 
13-30
當一個人能覺察到（anupaśyati）每個不同的個體都是同一體（eka-stham），且都是由此同一體所擴展衍生而來的，那麼，他即成就了心不離道，念念是道（brahma sampadyate，又譯為達到至上之道）。
 
13-34
能以慧眼了知「場」與「場的知曉者」之間的差異，且知道如何使個體生命從造化勢能的束縛中得解脫者，他就能達到至上之境。



arrow
arrow
    全站熱搜

    minibaba 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄