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| 譯者：邱顯峯老師 |
| 第三章 行動瑜伽 |
| 3-3 至尊博伽梵（克里師那）說： 無罪的人（anagha，指阿尊那）啊！我曾說過，在這世上有兩種途徑可以獲得成就（niṣṭha）。思論家（sāṃkhyānā，又譯為數論家）採取知識瑜伽的方法（jñāna-yogena），而瑜伽行者（yoginā）則是透過行動瑜伽的途徑（karma-yogena）。 |
| 3-4 藉由不從事活動，並無法使人擺脫行動的業報（naiṣkarmya），也無法僅僅靠著捨棄行動，就能得證圓滿（siddhi）。 |
| 3-5 無論何時，都沒有人可以片刻不從事活動。一切都是來自造化勢能（prakṛti-jair，又譯為來自大自然）三種屬性的束縛（guṇa），而不由自主地從事活動。 |
| 3-8 盡你本份的工作比不行動還好，如果不活動，就連要維續肉體的生存都不可能。 |
| 3-9 要把行動當作是奉獻，要不然行動就會受此世界（loka）束縛，因此，昆蒂之子（阿尊那）啊！把行動當作是奉獻，才是擺脫執著的正行（samācara，又譯為同行）。 |
| 3-15 你應知道，行動源自於至上本體（brahma），至上本體是永存不滅的，因此，至上本體永遠住於奉獻裡。 |
| 3-17 一個在自性中得喜悅，在自性中得滿足和在自性中得自在（saṃtuṣta，又譯為心安知足）者，對他而言，沒有任何工作尚待完成。 |
| 3-18 在此塵世中，他不會為了某種目的而從事活動，也不會因為某種原因而不從事活動，同時，他也不需要為了任何目的而倚靠任何人。 |
| 3-19 因此，應以不執著之心，持恆地從事你應盡的職責，一個人以不執著之心從事行動，將可達到至高之境（param）。 |
| 3-22 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！在三界之內（triṣu-lokeṣu），「我」沒有任何應盡而未盡的職責，但我仍不斷地從事工作。 |
| 3-25 婆羅多的後裔（阿尊那）！無知的人以執著之心來從事行動，但是為了引領（cikīrṣu）世人，智者（vidvāṃs）應以不執著之心來從事行動。 |
| 3-27 一切行為都源自於造化勢能（prakṛti）的三種屬性力（guṇa），但被自我感所惑的靈魂卻以為「我就是行為者」。 |
| 3-34 感官對其所覺知的事物，要不是執著，就是厭惡，（我們）不應受制於它們，它們是前進的絆腳石（paripanthinau，又譯為敵人）。 |
| 3-35 自己的法性職責（sva-dharma）即使不夠完美，總比依循別人的法性職責（para-dharma）好。履行自己的法性職責或許會遭致滅亡，但總比履行別人的法性職責所帶來的危險還要好。 |
| 3-42 據聞，感官優於身體、心靈勝過感官、覺智（buddhi）又勝過心靈，而更優於覺智者為自性。 |
| 3-43 因此，臂力強大的人（阿尊那）啊！你既已明白自性更勝於覺智，那麼你應以自性來穩固心靈（saṃstabhyātmānam，又譯為控制自我），以斷除那難以降伏的欲望之敵。 |
| 第四章 行業的捨棄與奉獻的真諦 |
| 4-5 至尊博伽梵（克里師那）說： 敵人的懲罰者（阿尊那）啊！你我都經歷了無數次的誕生，每一世我都能知曉，但你却一無所知。 |
| 4-6 雖然「我」（ātma，指自性）是無始且永不變易，雖然「我」是一切萬有之主（īśvara），然而「我」將「我自己」置於造化勢能（prakṛti）的作用下，由我的自性幻化（ātma-māyayā）而產生我（sambhavāmi）。 |
| 4-7 婆羅多的後裔（阿尊那）啊！無論何時，當法性（dharma，正法）衰微而非法性（adharma，不道德）盛行時，「我」就會親自示現到人間。 |
| 4-8 為了保護有德者，為了消滅邪惡，為了建立法性，我在每一世代（yuge yuge）都會降臨。 |
| 4-10 放下執著，消除恐懼和憤怒，完全融入於「我」，以「我」為庇護所的人，藉由無上的智慧和眾多的苦行（tapa，又譯為奉獻、犧牲）而得到淨化（pῡtā，又譯為消除罪業），並最終與「我」合而為一（mat-bhāvam）。 |
| 4-13 「我」依據人們不同的特質（guṇa）和職責（karma，行事內容），將人類的社會區分成四種種姓（cātur-varṇyam，又譯為四個階層）。雖然「我」是這一切的創造者，但是你們應知，「我」並不從事任何行動，也永不變易。 |
| 4-14 「我」不渴求行為的結果，也不受行為所染著。凡是知此者，永不受行為果報的束限。 |
| 4-17 （你）應確實了解什麼是正確的行為（行動），也應當了解什麼是不當的行為（行動），同時也應了解什麼是不從事行動，行為（行動）之道是難以理解的。 |
| 4-18 誰能在行動中見到不行動，在不行動中見到行動的人，他即是人世間的智者，他是無為而無所不為（yuktaḥ kṛtsna-karma-kṛt）的人。 |
| 4-22 他隨遇而安，滿足於所獲得的一切，沒有嫉妒，超越二元性的對待，等同看待成功與失敗。雖然從事行動，但却不受行動束縛。 |
| 4-23 一個沒有染著、自在解脫、心靈常定於慧中，所有行動都只為了奉獻而做的人，那麼，他所做的一切都將全然消融（於至上）。 |
| 4-24 奉獻的行為是至上本體（brahma），奉獻之物是至上本體，奉獻之火是至上本體，奉獻者也是至上本體，由此得知，一切都是至上本體，所有的行動都是與至上本體合一（samādhinā）。 |
| 4-32 各式各樣的奉獻都是上天之道（brāhmaṇa，又譯為至上之道），要知道所有的奉獻皆由行動而來，知此者，即能獲得解脫。 |
| 4-33 敵人的懲罰者（阿尊那）啊！智慧的奉獻比財物的奉獻好。普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！所有的行動皆應依止於智慧。 |
| 4-35 般度之子（阿尊那）啊！當你了悟後，你就永不再迷昧，你將看到一切萬有都在自性中（ātmani），也在「我」之中。 |
| 4-41 勝眠者（阿尊那）啊！一位經由瑜伽修煉而將其行為獻給至上者（sannyasta-karmāna，又譯為捨棄行為果報），一位經由智慧而斷其疑惑者，一位安於自性者（ātmavantam，原字義是擁有自性者），他就不再受行業的束縛。 |
| 第五章 行動瑜伽的真諦 ── 懷著「上主」的「念」行事 |
| 5-2 至尊博伽梵（克里師那）說： 捨棄對行動的執著和從事行動瑜伽的鍛鍊，這兩者都可以達到至福之境（niḥśreyasa，又譯為至上的喜悅），但此兩者中，行動瑜伽優於捨棄對行動的執著。 |
| 5-3 臂力強大的人（阿尊那）啊！你應知道，一個真正的捨棄（行動）者，既不會欲求也不會嫌惡，他沒有二元性的對立。事實上，他可以很容易地解脫（pramucyate，原字義是脫離）束縛。 |
| 5-5 經由思論（sāṃkhyaiḥ）可以達到的境地，亦可經由（行動）瑜伽達到。能了知思論和（行動）瑜伽是一體的，才是真知者（paśyati，見到真相）。 |
| 5-8 了悟真理者，不論他是在看、聽、觸、嗅、食、行走、睡眠或呼吸時，他都不認為自己有在做任何事。 |
| 5-11 一位瑜伽行者將其身體、心意、智力、感官等一切都與至上合而為一（kevala），即使他在從事任何活動，然因無所執著而使其自性得到淨化（śuddha）。 |
| 5-12 捨棄行為果報的瑜伽行者，可以達到至上的（naiṣṭhikīm）安祥平靜。受欲望驅使的非瑜伽行者，因執著於行為果報，反而受到繫縛。 |
| 5-14 創造世界的真主（lokasya sṛjati prabhuḥ）既不是行為者，也不從事任何行為，祂與（人類）行為及其果報沒有任何關連，一切都是自然屬性（svabhāva，又譯為固有屬性）的運作（pravartate）。 |
| 5-15 自在主（vibhu，又譯為無所不在之主）未曾給予任何人罪業或善行。由於智慧被無明所障蔽，眾生（jantavaḥ）因此迷惑了。 |
| 5-18 一位智者（panḍitā），不論是對學養兼修的悟道者（brāhmaṇa）或是牛、大象、狗以及賤民（śva-pāka）等，都平等看待。 |
| 5-20 得到所愛的不欣喜，遇到非所愛的也不厭惡，堅定的覺智不受迷惑。了悟至上本體者，長住於至上本體之中。 |
| 5-24 於內在得喜悅、於內在得到愛（ārāma）、於內在得到光明的瑜伽行者（yogī），已達到至上涅槃之境（brahma-nirvāṇa，又譯為回歸至上），他即成為至上本體（brahma-bhῡta）。 |
| 5-28 已能控制感官、心靈和覺智，已消除欲望、恐懼和憤怒，並以究竟解脫（mokṣa）為其至上目標的人，他是永恆（sadā）的解脫者（mukta）。 |
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