靈性自發功問與答進階篇 -- 第113輯－靈性使者

邱顯峯老師主答

葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理

問：	請問老師瑜伽是宗教嗎？

答：

如果有人問你太極拳是宗教嗎？你會怎麼回答？大約百分之百的人會回答太極拳不是宗教。如果十年前有人問你瑜伽是宗教嗎？大約至少有百分之九十五以上的人會回答不是宗教。孔子的教化算是儒家思想或是儒教？不管國內或國外可能有很多人都受到孔子的教化影響。宗教的定義是甚麼？要如何判別是否為宗教？每個人對宗教的認定或看法並不相同，因此並沒有一個絕對的標準。社會學者對宗教的看法也不盡相同，不過大致上有某些共識及看法。底下我舉一些社會學者對宗教定義的共識及看法，供大家參考。被認定為「宗教」必須有五個必要條件，這五個必要條件必須是同時存在的，否則原則上就不能稱之為宗教。這五個是
1. 創教的教主，或公認的教主，而部份教主更是具有神格化或佛化或造物主或已解脫者的特色
2. 特定的教義、經典、信仰和信念，也常與未來世、天堂或淨土有關
3. 入教的儀式，如皈依、受洗、拜師和誓言或承諾等，且這類的儀式比較偏向身心靈的全部奉獻或甚至犧牲
4. 與該宗教直接關係的戒律或法條，是信徒及組織所必須遵守的規定，如果不遵守則會被視為叛教和受到懲戒
5. 有特立的共同組織或團體，這些團體是具有代表性的，可以擬定該宗教組織的規章，如遇到相關的議題，那麼該組織或團體所提出的看法是被視為非常重要的依據。

此外，還有三個宗教屬性的特點，這些特點不是必要條件，也就是這些屬性特點有時會出現在宗教的範疇裡，但不是所有宗教或信徒都如此。其一是某種程度的排他性。例如，認為唯有該宗教的信仰才是正確的，其餘都是外道或邪教，所以不准信徒接觸其他的宗教或信仰，也不准信徒看其他宗教或信仰的經典和論述，甚至禁止信徒接觸非該宗教的信仰者。其二是某種程度的教條性。教條的意思是指執守某一種教義、法條、儀式或看法，而不容許依照人事時空物的改變而改變，也不允許信徒提出質疑，甚至否定事實的科學或不容許邏輯性的思辨。其三是某種型態的或程度上的迷信。

依照上述這些要素，我們來看看太極拳和瑜伽是否為宗教？

首先我們來看太極拳。1. 太極拳沒有創教的教主，但是有部份人認為張三豐是祖師。即便張三豐是教主，但他並不具備神格化的特質。2. 太極拳並沒有絕對的經典或教義，但大部份太極拳的練習者會認為太極拳經和太極拳論是練習太極拳者的主要依據，並且以達到天人合一和融入太極或無極為其鍛鍊的最崇高目標。3. 練習太極拳並沒有規定的入教儀式，但是有部分派別的師承是有規定要拜師，不過大部分太極拳的拜師僅止於學習上的拜師與宗教身心靈全部奉獻的性質不同。4. 練習太極拳並沒有直接關連的戒律或法條，但是有部分派別的師承是規定了一些進入該派別所應遵守的戒律或法條。除此之外，練習太極拳者所應遵守的注意事項，僅屬於練拳與練功的法則，即若沒有遵守也不會被視為叛教，也幾乎不會受到懲戒。5. 太極拳並沒宗教性的共同組織或團體但是有屬於法律層面上的法人代表，如某某太極拳協會等。在其它的三個宗教屬性特點方面，絕大部份的太極拳練習者沒有明確的排他性，沒有具體的教條性，也幾乎不存在著迷信，但是存在著某些傳說。據此，太極拳並沒有完全符合宗教屬性的五個必要條件，也不存在著三個宗教屬性的特點，因此大部分的人不認為太極拳的屬性是宗教。接著我們來看瑜伽。1. 自從一萬五千多年前梨俱吠陀開始時，人類的文明也開始萌芽，人與人之間的往來，人與大自然之間的互動，人的生存之道和自我鍛鍊的種種方法，即匯集成今日所謂的「瑜伽」。因此嚴格來說，瑜伽並沒有創教的教主，但是有幾位是瑜伽練習者所崇拜的祖師。其一是在西元前五千年左右，於喜馬拉雅山一帶的偉大聖者希瓦（Śiva），他開始團結了人們而形成了所謂的人類社會，並教導人們身心靈的整體鍛鍊和強健社會之道，所以被許多人尊為瑜伽的導師，並且認為聖者希瓦是上帝的化現。其二是在西元前一千五百年左右，於印度弗林達瓦（vṛndāvana）一帶的偉大聖者克里師那（Kṛṣṇa）。在摩訶婆羅多（mahābhārata）大戰役中，他協助般度五子（Pāṇḍava）統一了大印度，並教導人們知識瑜伽、行動瑜伽、禪那瑜伽和虔誠瑜伽，所以也被許多人尊為瑜伽的導師，並且認為他也是上帝的化現（註1）。2. 瑜伽並沒有絕對的經典或教義，但大部份瑜伽的練習者會認為聖者克里師那所開示的博伽梵歌（Bhagavad gītā）、帕坦佳利（Patañjali）所著的《瑜伽經》（Yoga Sūtra）和斯瓦特瑪拉摩（Svātmārāma）所著的《哈達瑜伽之光》（Haṭha yoga pradīpikā）為瑜伽的最主要經典和教義，而其主要教義就是「瑜伽」，「瑜伽」的意思就是世界一家，天人合一和萬有一體的精神。3. 從廣泛性來說，練習瑜伽並沒有規定的入教儀式，但是有部分瑜伽的派別是有規定要拜師或皈依。4. 依照《瑜伽經》和《哈達瑜伽之光》所述，瑜伽的鍛鍊者應遵守持戒（yama）與精進（niyama）的法則，藉由持戒與精進的遵行，可幫助瑜伽練習者行走在正確的道路上，並且快速前進。但是即若沒有遵守，也不會被視為叛教，也幾乎不會受到懲戒。不過有部分派別是規定了一些進入該派別所應遵守的戒律或法條。5. 絕大部分的瑜伽並沒宗教性的共同組織或團體但是有屬於法律層面上的法人代表，如某某瑜伽協會等。不過某些師承的瑜伽派別是有其共同的組織或團體。而在其它的三個宗教屬性特點方面，若就廣義的瑜伽來說，並沒有明確的排他性，也沒有具體的教條性，也幾乎不存在著迷信，但是就某些師承的派別來說，可能存在著某些教條和迷信，不過大多沒有明顯的排他性。聽了這些解說後，你覺得瑜伽是宗教嗎？可能見仁見智各有不同的看法。如果就廣義的層面來說，瑜伽是一種生活之道，是一種身心靈鍛鍊的方法，即便有上帝（Īśvara）的信仰，而這個上帝其實與佛教《心經》的觀自在（Īśvara）是同一個梵文字，不管你怎麼看，瑜伽確實是一個人人皆可修持且獲益的途徑，況且不影響你個人原有的宗教信仰，只要不那麼嚴肅看待，那麼它就像太極拳一樣，有助於身心靈的進步和和諧社會的建立。

四書的《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。如果你人生的目標是自我身心靈的成長，是世界一家，天人合一和萬有一體的精神，那麼這就是「率性之謂道」，若能基於此精神來觀照所有的宗教或派別或學說，我們的視野將更寬廣。凡是有助於全體人類擺脫衝突，建立更加團結和諧進步的社會的宗教或派別或學說都可以正面視之，並加以研修，這就是「修道之謂教」。而在四書的《大學》上也說：「大學之道在明明德，在新民，在止於至善」，人生最崇高的目標是回復自性本來的光明，以及淨化由心所生的種種念頭和身體，還有由心所創造出來的宇宙世界和社會（註2），以達到最高和諧合一之境。從這裡可以看到，中國哲學告訴我們與「道」合一的復性初，就是本性或自性的圓滿，而「教」是一種教化或法門，「教」是方便法，不是最重要的重點，凡是可以幫助我們達到與「道」合一的正「教」或教化或法門都是可以研修的，因此「瑜伽是否為宗教」是可以為一個議題，但是身為實際鍛鍊者，所在乎的應是自己有否踏實的鍛鍊和服務社會。至於孔子的教化要算是儒家思想或是儒教？也留給大家自行去審思。以上所述僅供參考。

註1：在印度或在全世界，並沒有一個名為「瑜伽」的宗教，或許瑜伽基本上是「有神論」的信仰，但是這個觀念是可以從更廣大的角度來看，比如說，有為數不少的人認為聖者希瓦是上帝的化現，而聖者克里師那就是聖者希瓦轉世，且佛陀是克里師那轉世，更有些人還深信主耶穌是佛陀轉世，因為在人們的心中，他們都代表上帝，也代表真理的化現。在中國的傳統概念裡，「上帝」一詞並不是那麼的明確，人們把至高的本體稱為「道」或「天」，而最高的主宰簡稱為「帝」，因此天人合一，融入於道，或達到與道合一的化境，就是人生最高的目標，此目標也是瑜伽的最高目標，或許各宗教或派別所使用的名稱與表述有所不同，但筆者相信天人合一，融入於道，或達到與道合一的化境應該是所有宗教的最主要精神。

註2：在許多哲學派別裡，都認為宇宙和社會都是由一念所生。