close
| 邱顯峯老師主答 | 葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理 |
| 1. | |
| 問： | 自發功和靜坐如何配合？ |
| 答： | 真正的靜坐就是自發功，真正的自發功就是靜坐，它是合一。目前大家還是初學者，現在練功，身體抖抖抖就叫自發功，但如果靜坐也這樣抖抖抖，很難抖進去。所以靜坐時，還是要記得你的目標，但是在抓住目標、持梵咒、做呼吸時，如果身體會動，不要理它，繼續專注在你的目標。只要你夠精細，晃動就會減少。從β波到α波到θ波到δ波，只要你夠專注，動作就會減少。只要你身心還不夠精細，它就會動個不停。 初學者還是分開練習比較好，一般是先練靜坐，再練自發功，但是你若練熟了，自發功就是你的靜坐，靜坐就是你的自發功，動靜皆是禪。「只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不來」（出自靈源大道歌），聖人可以這樣，我們做得來嗎？我們做不來，所以先拆開，還沒有達到那麼高以前，先拆開，否則你會做得很怪，靜坐像練自發功，練自發功像靜坐，那會做得很亂。靜坐時專一靜坐，萬一靜坐時又在練自發功，怎麼辦？你就繼續專注在你靜坐的目標上。 |
| 2. | |
| 問： | 如果時間有限，在靜坐和自發功之間，該如何選擇？ |
| 答： | 時間有限的話，靜坐先做，因為自發功幾乎沒有時間限制。我來講「靜禪」和「動禪」的概念，初學者大都想要從靜禪練起，但是如果靜禪練不來的人，最好先練動禪，一個人在動的當中比較不會無聊，這就是動禪。動禪的意思不在動，而是在一切處都不離開你的「本」，自發功就是動禪。當你的動作還很保守時，你需要的是靜禪，靜禪的功夫是最差的功夫，卻是最基本的功夫。當你需要培養時，你就從靜的開始做，你不在靜坐時，任何時間都可以練自發功。等到自發功慢慢熟練了，你的靜坐就是你的自發功。 |
| 3. | |
| 問： | 我早晚都打坐，還要練自發功，覺得時間不夠，所以打坐時我告訴自己：「我要練自發功。」結果我的氣左邊、右邊交換好多次，我很困惑。 |
| 答： | 你練靜坐時就靜坐，不要想著要練自發功，因為所有的功法都是自發功，尤其靜坐就是高深的自發功，它轉化的不是以肉體和氣為主，而是心靈。但是很多人練習靜坐不會進步，那是因為他的肉體和氣沒有轉化。如果你平常有在練自發功，靜坐就好好做。 氣左右對稱的交換，是人體非常重要的能量調整。你的問題在頭部，你的思慮很專注，需要圓融變化的時候，就會卡住，未來它會幫你練頭部，不是只有左右轉，還會旋轉，不是只轉頭，氣也會轉，把你原來認為的標準和對錯，全部攪拌，攪拌之後，你整個會昇華，超越你認為的對錯、是非、善惡。 |
| 4. | |
| 問： | 我的時間有限，沒有時間練功或靜坐，該怎麼辦呢？ |
| 答： | 慢慢練習將心念維持所持梵咒的理念上。有位出家老師到大陸救災，到了中午，出家老師要先靜坐才能吃飯，怎麼辦？跟共產主義的人講靜坐，他們大概不懂，他說：「我想休息、打坐一下。」沒有想到那些官員說：「你教我們，我們一起打坐。」他想：「天哪，本來靜坐一下就可以吃午餐了，這下要教你們，我什麼時候才能吃午餐呢？」後來他靈機一動，就教大家：「你們靜靜坐著，想著你最喜歡的人或事物。」大家開始打坐，等到出家老師出定了，其他人都還沒有出定。為什麼？每個人想著自己最喜歡的人或事物，容不容易出定？不容易。我們為什麼忘記梵咒？如果我們很喜歡一個人，會不會忘記？很喜歡錢，會不會忘記？不會。所以，如果你的梵咒是你最喜歡的，你就不會忘記。梵咒的梵文是Iṣṭa Mantra，Iṣṭa就叫「你最喜歡的、最愛的、最渴望的」，那個永遠不變心的，唯有永恆不變的真理和至上才能成為你的最愛。我們如何修行？即視你的目標為最愛的，你得去開發你跟祂之間的關係，去體會到祂就是你最愛的。 |
| 5. | |
| 問： | 我在靜坐時，有屬於我的個人梵咒，可是有時我又會跑到自己本來熟悉的梵咒去，這樣是不是會搞混了？ |
| 答： | 是會搞混掉，但是當你明白了，就不會搞混掉，因為所有的咒語都一定導向祂。個人梵咒的梵文是Iṣṭa Mantra，什麼叫Iṣṭa Mantra？Iṣṭa的意思是「你的最愛」，什麼是你的最愛？就是你的目標。什麼是你的目標？超越人事時空物的，才是你真正的目標。個人梵咒符合你的因果業力，又導向至上，所以當你持誦這個梵咒時，最容易融入於祂。如果你持這個梵咒真的很不順，可以去請教你的Ācārya。但即使你沒有持念你的個人梵咒，反而持念Om Maṇipadme Hum，或者其他你熟悉的梵咒，你也不要認為這樣就不能解脫了。 |
| 6. | |
| 問： | 我的身體比較少動，但在靜坐或頌經時，有時想到什麼問題，手就會舉起來。 |
| 答： | 你的佛學底子好，根器好，很善良，像你這種人在練功時，它會先讓你熟悉心靈導向靈性的部分，讓你從這個部分入手，去入定、去修持、去產生變化，這是好現象。另外，凡是你這種修持很高的人，通常手腳動的機會少，它讓你專注地禪定幾天、幾個月之後，接下來就有你好看的，祂為了讓你徹徹底底轉化，會把你抓下來徹底地練，尤其是基礎的身體和氣機的功法。但是心性修得很定的人往往會害怕或抗拒。靈性修得不錯的人，身體和氣機的基質不一定跟得上靈性。基質的部分若跟不上，一旦進入深沈的禪定，嚴重的，身體會殘廢，會中風，因為進入深沈禪定時，四肢及內在能量會處於較靜止的狀態，無法與精細的身心變化配合，而導致身心出問題。這是「禪病」的一種。有些人修禪，跑著上山，結果被抬著下山，因為腳放不下來，氣血凝滯了，原因就是身體和氣機的基質跟跟不上靈性。所有功法都強調靜禪和動禪一起修，像道家有各種拳法輔助靜坐，佛家的動禪包括唸佛、跑香、行禪，用意就是在動靜合一。 |
| 7. | |
| 問： | 我只有在不舒服時，身體才會動一下，或者在打坐、頌經時動一下。 |
| 答： | 沒有關係，你基本功已經練那麼久了，修了那麼久了，有機會就繼續做靜的功夫，把你內在原來認為對錯的部分昇華到更高、更靈性的境界。要不然你就自我暗示：「我要徹底地讓身體動一動。」那也可以。其實你的身體還是可以做大動作的，因為你還沒有全部打開，只是你要願意放下，讓你自己徹底地動一動。你的身體如果全部開了，會有一個特點：你的腦部會開。你的腦部充滿了線路、標準化、對錯、功德觀，我們修行要從有形修到無形，無形修到散形。這是我剛開始練功時，師父一天到晚跟我講的話，他教我由散漫走入規矩，由規矩走入自然，由自然再跳出自然。我被他唸了很多年，哈哈！ |
| 8. | |
| 問： | 我靜坐時，專注在靜坐，偶爾身體會動一下，晃一下，自己會因此嚇一跳。 |
| 答： | 這就是氣動。談到這裡，我們提一下關於瑜伽方面的問題。瑜伽有一派叫做Bikram(熱瑜伽)。簡單來說，在印度有很多大師在喜馬拉雅山靈修，靜坐到全身都是熱的，做體位法也是從涼到熱，我們來探討這個原理。陰極陽生，陰消陽長，陽消陰長，當你放鬆到某一個階段時，會產生一個逆轉能量，當你很專注或放鬆時，這個逆轉能量會抖起來，能量會往上衝，會自動逆轉。如果熱是從外在進入身體，人的身體會虛脫。我們說運動會流汗，打拳、練氣功、靜坐都會流汗，但是同樣的流汗，能量不一樣。如果是跑步運動的流汗，心跳速度會加快，心肺負擔重，肝腎負責排解毒素也會加重負擔。反之，在練氣功或放鬆靜坐的時候也會全身流汗，但是心臟跳動的速度反而變慢，沒有靠肺部和心臟，為什麼不靠肺和心臟也能流汗與流通，原因在於氣。所以當你接通宇宙的氣在練功或靜坐的時候，心臟、肺部與肝腎的負擔都減少了，重點是你要如何讓宇宙的能量進來，在你的「鬆」中，讓五大元素自轉，能量會自己起來。這是自發功很重要的原理。如果熱是從體外產生，那個叫耗能，就像運動流汗耗能一樣。但是，這不意謂著我們不可以運動，我們平日缺乏體力的運動，還是要偶爾跑跑步，一樣要均衡的鍛鍊，但是在自發功裡面，它是接引宇宙能直接從細胞能量發出來，不是靠心臟和肺部，這是一般大家比較不知道的部分。 靜坐時進入到「輕安」的時侯，通常會有二種現象出現：一種是覺得很舒服，想要繼續，但反而又定不下來；另外一種是恐懼，因為「我」怎麼不見了，自我感不見，會產生恐懼；也就是進入輕安的剎那，會產生執著或恐懼的現象。就像這位同學剛剛說的一樣，「氣」沒有了，那接下來要做什麼呢？只要心念動了，就不能專注，最好心念都不要動。入定後，它還會再回來，只要因果業力尚未了，一定還會出定的，請大家放心。初學者擔心的是如何入定，不用擔心會不會出定。 |
| 9. | |
| 問： | 之前靜坐時，呼吸就像瑜伽教的由前面吸、後面吐，但是最近都是由後面吸、前面吐，不知為什麼？ |
| 答： | 呼吸從前面、從後面、從上面、從下面，都沒有絕對標準，不論學哪一種靜坐法門，開始都是靠有為法進去，但是進去以後就會有變化，呼吸該走前面、該走後面，祂知道，不是我們知道，另外還得看你的老師懂不懂。如果教你的老師懂，他就會讓你自己去轉，除非你是氣血逆行就不要練，氣血逆行不是不可能，尤其是當我們雜念、慾望很多，氣血就會逆行，如果是正常的進展就ok，管它從前面、從後面呼吸都沒關係。不管你在哪個地方學靜坐，最好還是問你的老師，我只能以最基本的來說，因為法門太多，我不清楚你的法門怎麼講。 |
| 10. | |
| 問： | 我在阿南達瑪迦學靜坐，有天靜坐時忽然覺得由後面吸，背脊會比較直，吐氣也是很直。 |
| 答： | 正確，如果靜坐後你覺得身高長高是正常的，如果駝背是往前駝不是往後，往後一直拉伸是正確的，一直往上延伸，是正確的，是好現象，這代表能量起來了。 |
全站熱搜
留言列表
靈性哲學與心法 (2)
