| 主講人:邱顯峯 老師 | 整理：戴歸真、陳積善、余蒨如、葉靜華 |
◎ 8-1 起了生滅心，才是痛苦的根源
| 上一堂講到第二章五十四節，不要讓心靈模仿外在的影像，不要與外在的影像相應，這就是感官回收。但是感官回收不只是在做回收而已，而是要往內在真我回收。 接下來再繼續講八部功法。感官回收進一步要進入「集中」，再進一步進入「禪那」，再進一步進入到「三摩地」。感官回收、集中、禪那、三摩地這些都是過程，過程都是生滅，透過生滅要達到不生不滅。基本上，感官不是罪惡，喜怒哀樂愛惡欲不是錯誤，生老病死不是罪過，你今天有什麼欲望，也不是什麼大不了的事，因為這就是生命。我們今天為什麼那麼痛苦？是因為我們把心放在「生滅」裡，起「生滅心」。講白一點，我會生，我會死，我會肚子餓，我會生病，我會快樂，這些所有身體上的生滅跟我情緒上的生滅，跟我的欲求，這些都不是我。我們因執著生滅而起生滅心，也就是你在情感的當中、在得失的當中，起了對待心，因為你在其中起了對待心，這才是痛苦的根源，而不是生滅本身痛苦。 快樂不會是痛苦，痛苦也不會是痛苦，都是你在快樂、痛苦、吃東西、在生、在滅、在所有的每一點下你起了生滅心，那才混亂了你自己。否則，生不是快樂，滅不是痛苦，得不是快樂，失不是痛苦，唯有當你的心裡對每一個生滅的現象起執著之念時，那個念就叫「生滅心」。當你起了生滅心，才是痛苦的根源。 |
◎ 8-2 不要讓你被外在的物質影響
| 當你明白到這一點，你對世間很多的事就不會太在乎了，尤其你心靈提升以後，你根本不會在乎這一些。但是當你心靈還沒有提升以前，自然會有這些現象，所以要靈修。 再回到感官回收。感官回收就是剛才講的「不要讓你被外在的物質影響」，為什麼不要被外在物質影響？第一，外在物質是真實地存在嗎？其實不是，它是扭曲的。第二，你的感官能真實地接收嗎？不，感官的接收有一個特定的範圍，所以是虛假的。第三，你的心靈如果去應了這個虛假的東西，你的心靈就產生了變形。第四，你的心靈變了形，然後你再對這個變形生了念，不管是執著的念、討厭的念，這就叫生死輪迴。生死輪迴的「因」是你的心造的念產生變形、產生虛假，最後成為萬物的循環。不管用帕坦加利、佛教十二因緣或清淨經的說法，其理都是一致。 |
◎ 8-3 因為你動念，它才存在；因為你認同它，才會起作用
| 外在相對於心靈，不是真實的；感官的接收，本身是有限的，所以也不是真實的。心靈去接收外在，心靈就變形了，從變形中產生執著的念就是生死因。心靈相對於靈性，是不真實的存在，就如同物質相對於心靈，物質是不真實的存在。 那麼為什麼會生這個念？每個宗教說法不盡相同，意思卻一樣，那就是「不知道」「不明白」「妄念」「妄心」「原罪」，各種詞都有，反正要演這齣戲，就必須這樣演出來。那麼你為什麼會看到這齣戲？其實它不存在，是因為你動念，它才存在。 當別人罵你，你不動念，就不會起作用；當你罵別人，別人不動心，你也會發覺這是多此一舉。因為你認同它，才會起作用。這就是生滅。所以，感官為什麼要回收？前面已經解說過幾個要點，接下來再看看其他的理由。 |
◎ 8-4 有時間和空間，就會有真和假
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你現在所看到的宇宙，是不是宇宙的現在？答案”是”也對，”不是”也對。我們舉例，這裡有一顆星，這裡是地球，你在地球上，眼睛看這顆星，你看到的這顆星可能是一億年以前的，所以宇宙的現在不是你現在看到的。可是你現在是在地球上看到的，所以在這個地球的現在你所看到的是真。為什麼同樣一個宇宙裡會有真和假？原因在於裡面的時間和空間。因為有時間和空間，就會有真和假。為什麼會有真假，因為那是心靈的扭曲現象。時間和空間是一個扭曲的現象，既然是扭曲的現象，你用感官去覺知，不能說不好，但不是絕對。既然它不是真實，你就會隨它扭轉。 |
◎ 8-5 感官回收的方法是「導向」而非「壓抑」
| 接下來進入一個重點：感官回收不是只停留在那兒。一般的宗教或靈修，通常只講到回收，回收之後很多人用壓抑，要讓生命之流中斷，如果你把流中斷，叫做對抗，如果是對抗，就出現了二元，所以不是用對抗，而是要讓你的回收有個導向。這個導向有兩個特點，第一，它是愈來愈專注；第二，它專注的目標愈來愈擴展。 舉例來說，要年輕人靜靜地坐著，可能嗎？他的心靈到處跑。你乾脆讓他去打籃球，他就有個專注的地方，從感官回收到集中，是不是有個專注點？籃球打完了，你又叫他靜靜地坐著，可能嗎？不行，你又叫他聽音樂、畫畫，在聽音樂和畫畫中，他愈來愈專注。打籃球比較屬於物質上、生理上和外在性；聽音樂、畫畫雖然同樣是外在的，但是和心靈有更深的交流。假設他開始學靜坐，那就又進了一步。從打籃球、聽音樂到靜坐，是不是愈來愈從外在接觸到心靈，一直到進入內在？這些都是專注。所以從感官回收到集中，都是專注，而專注的目標是不是愈來愈擴展？打籃球、聽音樂和畫畫，那一個比較擴展？是不是聽音樂和繪畫的過程中，擴展的意境更大？ |
◎ 8-6 因為擴展，你的生命能量就不會作亂
| 打籃球時，專注點集中在球上，開始聽音樂和繪畫時，專注點在音樂和畫上，而音樂和畫牽涉到心靈，其集中標的改變了。從音樂和繪畫進入到靜坐，靜觀自己，連通宇宙，他的目標從心靈進入到內我，內我又進入宇宙的大我，集中的標的改變，集中的心念沒變，這就是往內在真我的方向前進，這是很重要的觀念。 你不能在這裡停住了，這樣會出問題。若是跑步時突然暫停，你會不舒服，一定要繼續跑，才會舒服，那個能量你不能要它中止，而要它繼續地動。但是那個動要導向更精細的方向，目標的特質是擴展，你的生命能量就轉向精細。這就是中國人講的「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」。氣比精擴展、精細；神比氣擴展，虛又比神擴展。所以透過集中，集中的標的一直在改變，而集中的標的特質是擴展，因為擴展，你的生命能量就不會作亂。透過真正的集中，因為不是集中在專一點，你的生命能量會愈來愈精細；因為集中的標的是擴展性的，你的生命能量會愈來愈擴展，愈來愈轉化。這其實就是道家、佛家和儒家的心法。 |
◎ 8-7 禪那是心靈一股不斷之流
| 集中不是只讓你專注在那兒不動，集中是要讓你的心靈往精細的方向去，生命因而擴展，標的在改變，往內一直集中，由心靈的外層到心靈的內層，由心靈的上層到超越心靈，這就是集中。 在佛教有個名詞，叫「堅固妄想」或「堅固妄念」。在集中的過程中，把我收攝為一，把我的氣收攝為一，把我的心靈收攝為一，這就解脫比較快。所以集中就是感官回收的收攝，透過收攝把形體的我收成一，把氣的我收成一，把心靈的我收成一，當它形成為一，就達到了集中的極致。達到了集中的極致，就是把全部的我往目標前進，這時，集中的標的在改變，禪那的標的沒有改變。禪那是把全部的我集中之後，往唯一的目標前進。所以禪那是心靈一股不斷之流，整個心靈收攝為一，導向你的目標，叫做禪那。禪那的字義是「冥想」，也就是持續不斷地冥想著標的。 |
◎ 8-8 死亡其實不可怕，人在死亡時是在享樂
| 人在瀕臨死亡回來後，會講他見到光，死亡其實不可怕，老天的創造很甜美，人在死亡時是在享樂。人一放下肉體的時候，因為心靈的作用，會出現一種光，心靈便朝著光呈縱波，忽快忽慢一直前進，或以螺旋方式前進，開始的感覺像我在前進，到後來這個我快不見時，會被拉進去，拉到所有妄念無法起來，最後感覺幾乎消失，達到目標，這就叫三摩地。帕坦佳利說，制心於一處謂之集中；心靈一股不斷之流謂之禪那；與那唯一的光明本體合而為一謂之三摩地。三摩地的字義是「與所冥想的標的合一」。 |
◎ 8-9 人能常清靜，天地悉皆歸
| 從感官回收、集中到禪那，一路下來，你的生命能量在非常調和的狀態，你的能量會護體，如果修持還不夠，能量不能護體，通常你這種修證會驚動天地，因為你修得很高，天地間的能量，或者天人，會自動來幫你護體。一個人家裡貧窮卻很認真讀書，別人會不會來幫忙他？會的。同樣，一個修證很高的人，他的心念會驚動天地，天神、星光體會來護持這個體。這個你無須要求，只要正確地鍛鍊，到你真的進入禪那時，你的生命能量會自動調，那就是運作原理。「人能常清靜 天地悉皆歸」、「致中和，天地位焉，萬物育焉」，生命能量全部會調整。調整之後就進入三摩地。進入三摩地之後，你的形體幾乎不起作用，幾乎定在那邊。身體不起作用，但能量是護體的，能量體沒有離開，它會護住。一般人不知道，可能乾脆搬出去燒，過去有很多例子，老僧入定，結果被拿去火化。 |
◎ 8-10 要達到神通，就要集中、禪那、三摩地一起共修
| 接下來講第三章「神通品」。瑜伽八部功法基本上都是屬於修煉，為什麼帕坦加利要把八部功法中的後三部集中、禪那、三摩地歸在第三章？最主要是因為你要開發神通，就必須要集中、禪那、三摩地。老子道德經清楚地說，你把心定在那裡，你就成為你所定的目標，「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。」 也就是說，你要知道這個人，只要想著：「我就是他。」你就知道。你要知道這個家，你只要想：「我是這個家。」你就知道。你要知道這個國家、這個世界，一樣的，你把心定在那裡，你就成為它。理論上是對的，但是你如何定到？老子只講了粗略的方法，帕坦加利很妙地把秘法講了出來，他講了一個更完整的部分，他說，你要達到神通，就要集中、禪那、三摩地一起共修。你這三個都修出來的話，你想誰就像誰，你想知道誰就知道誰，你要怎麼樣就怎麼樣。如果這三個沒有修煉，你想知道某某人、某個動物，不容易，可能想了之後還三心兩意，沒有集中、禪那、三摩地，你想出來的是某甲還是某乙？會混亂掉。唯有透過集中、禪那、三摩地，你才能成為你所想要的目標，你就會融入你的目標。 |
◎ 8-11 何謂Samyama
| 在此，帕坦加利給它一個新的名詞，這三個叫Samyama，就是三個合在一起修，sam是一起，yama是控制。在瑜伽八部功法裡，Samyama是最精細的，但若是跟無種子識的、跟究竟解脫的來比較，Samyama變成是外圍的，不是最精細的，因為當你達到無種子識的時候，「我」不存在，這三個就變成外在的。但是過程中你還是要透過這三個來修。 這是帕坦加利的一個引言。引言之後，帕坦加利告訴我們，你在修證神通的過程，應該具備什麼。佛教講，通必須要定，通由定發，如果沒有定，很難達到真正的通，所以需要修定。帕坦加利也是這麼講。 |
◎ 8-12 如果你能夠深定，你就能了解「過去、現在和未來」
| 帕坦加利第一個講的是nirodha，心靈的懸止。當你心緒起伏時，讓心緒不要起伏，這就是nirodha；當業識起來的時候，立刻制止，不要讓它起來，這就是nirodha，第二個，再起的業識受到控制之後，你的心靈就會平靜。 3-11，當散漫的心減弱，專注心升起，心靈進入三摩地。這裡只是敘述，不要過於執著。第一是你的心念沒有起伏，第二是你的心念非常專注，這就是一個三摩地。 3-12，當寂靜再次現起，業識的起伏維持在平衡的狀態下，心靈將轉成那專一點ekagrata。這就代表，你要修神通，不是靠幻想，而是靠修定來的。所以，nirodha到samadhi到ekagrata，你的心靈整個非常專注到一點，當你專注到這一點之後，專注成「一」之後，你就會知道所有萬物的變化。 你先了解一個東西的本質(dharma)，比如金塊、木頭，之後是特質(laksana)，就是要把本質製作成某樣東西，那樣東西具有的特質變化，之後再進入avastha’，就是成型的意思，成為一個水壺、成為一個房子，叫成型。以這個塑膠製品為例，這是個成型的東西，它是從石油提煉來的，石油提煉的過程就叫具特質，石油就是本質。 這段敘述的重點在說，如果你的心非常定，如果你能夠深定，你就能了解它的過去、現在和未來。 |
◎ 8-13 修定之後，神通是易如反掌、垂手可及
| 3-13，藉此述明了感官會覺知到五大元素由dharma轉變至laksana，再轉變至avastha’。 完整的法性特質包括過去已寂滅的叫s’a’nta，正在升起的叫udita，未顯現的未來叫avyapades’ya。你能夠知道所有東西的過去、現在和未來，而這一切都是來自次第的轉變，有形的世界都是次第的轉變。 3-16，他做了個總結。藉由samyama在這三種層次的轉變上修煉，法性的特質由本質到具特質到成型，你將了知過去、現在和未來的知識。你的心靈如果能夠真正專注地修定，你就能知道，萬物是如何演變。這一段清楚之後，接下來的神通就比較好講了。當然清楚是不夠的，只有修定之後，你才會知道，這些神通是易如反掌、垂手可及。 |
◎ 8-14 藉由samyama的修煉，你將了知萬物音聲、語言的知識
| 接下來一個一個講。3-18，當音、義、念相互混合在一起的時候，藉由samyama的修煉，你將了知萬物音聲、語言的知識。譬如說，一隻狗、一隻貓、一隻鳥，你要怎麼了解牠？你觀想你就是牠。當然先決條件，你得集中、禪那、三摩地。狗的叫聲、貓的叫聲、鳥的叫聲，你觀想你就是那個音聲，你就會知道牠在講些什麼。 我們大家來練習。現在請大家專注，將心靈提升到眉心輪，專注看隔壁同學的頭髮，你覺得他的頭髮代表什麼意義？他的頭髮在跟你說什麼話？第二個，你觀想你就是對方的耳朵，你感受到什麼？好，可以了，要出來了，叫一下自己的名字，不要變成耳朵了。 |
◎ 8-15 如果你進入三摩地，你的觀就會很清楚
| 我們在觀時，你有沒有進入三摩地？沒有。如果你沒有進入三摩地，你在觀的當中，距離感就很大。如果你進入三摩地，你的觀就會很清楚。在觀的時候，第一，你用眼睛去看，第二，你成為那個耳朵，感覺會更深。帕坦加利還教我們幾個方法：你要用眼睛看、用耳朵聽、用手去觸碰對方，若能用更多的因素去了解他，你是不是更能完全了解這個人？帕坦加利在後面用五大元素敘述，譬如你要觀想水，你就想到水的性質、顏色、流動、功能、音聲，當你用愈多的因素你愈能覺知，你融進去以後，愈能了解五大元素的作用。 融進去之後，還有一個特點，畢竟你還是要回來，尤其你融入的對象本身有特殊的因果業力，跟你有很大不一樣的時候，你的身體神經會混亂，需要調整，所以觀後一定要回來，叫自己的名字。 |
◎ 8-16 你的心念一動，你的身體會全部跟著改變
| 接下來是更高的心法，帕坦加利沒有提，無論你看到的是那一個人、那一隻動物、那一顆石頭，你都要想：「它是至上、真理、道、佛。」當你能這樣想，你才不會看到什麼就執著什麼、看到什麼就變成什麼。 另外，你修好了第六脈輪，甚至到六個半的上師輪，從那裡觀照時，你就會用目證。目證就是覺知、覺照不覺受。你如果只是覺照而不覺受，比較不會受干擾。這其實就是神通的原理，而且力量大得不得了。因為你的心念一動，你的身體會全部跟著改變，只要你夠專注，它就起變化。神通就是這麼來的，因為你想誰就會變成誰。重要的還是在之前講的修定，把這些修好了，透過眼、耳、鼻、舌、身、意，透過心靈不同的脈輪去觀想，就會得到。 |
◎ 8-17 當你還沒有能力去預知未來，你不要想去知道未來
| 以下一個一個來講。第一，音義觀念合一，你就會了解；第二，直觀業識，了知前世。用這個秘法要謹慎，當你的心靈沒有超越時，你看到任何形象，就被那個相所束縛，你就會看不準。當你的內心還沒有達到穩定之前，不須強求去學；當你還沒有能力去預知未來，你不要想去知道未來。最好，未來是當你該知道的時候你知道，否則某某人或你自己，什麼時候會出車禍，你知道了，要怎麼辦？你的心裡會起雜想，所以不要亂用，只要好好地修定，你自然會明白。 |
◎ 8-18 修行者應多觀照自己的修行，不要想去窺探別人的心念
| 3-19，了知別人的心念。剛才講過，你要知道對方，只要想著對方的心念，你就會知道。這可以透過幾個途徑，包括音聲、形象、影像、氣味、觸覺、情境等等，這可能是種融合的情境，以上就是在你感受對方時可能出現的。再精細的部分不透過感官，而是當下直接內心知道，你就從裡面繼續拿、繼續拿，你用看，無法看得那麼清楚，你閉上眼睛，就會知道那個東西一直出來、一直出來，直接拷貝過去了，這就是了知別人的心念，但是你不要被他的心念給左右了。 3-20，僅知曉別人的心念，但不知曉別人心念之所緣。「緣」分兩個，一是我為什麼會有這樣的心念，第二我心念所緣於外在的是什麼。只要你想知道別人的心念和所緣，其實不可能不知道，但你不要想去知道。所以「僅知曉別人的心念，但不知曉別人心念之所緣」的這句話為的是，要修行者應多觀照自己的修行，不要想去窺探別人的心念。 |
◎ 8-19 如果你的心念強度比別人高，你就能左右別人的心念
| 3-21，藉由samyama在自身形象上的修煉，可中止自身形體的光，讓人無法看見。很多魔術也是這麼來的。如果你的心念強度比別人高，你就能左右別人的心念。這要怎麼觀想？你可以想：「我要消失我的形體。」只要你的念力夠，別人就不會看到你的形體。不是你的形體不存在，而是別人接收不到。接收的光，一個叫肉體的光，一個叫心靈的光，肉體的光是我們一般見到的，心念的光是心靈見到的，當你把這部分、把你自己收掉了，別人就看不到你。當然修行不是在修這個，這只是做為一個譬喻而已，其他的依此類推。 |
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