- Nov 08 Mon 2010 22:34
-
靈性自發功問與答 基礎篇 -- 第五十三輯
- Nov 05 Fri 2010 10:03
-
梵咒與梵唱集錦 (六)吠檀多（Vedānta）最重要的幾個梵咒
主講人：邱顯峯老師
吠檀多（Vedānta）最重要的幾個梵咒
一、前言
吠陀（Veda）的內容主要有兩大部份，一者是「儀式」的部份稱為karmakāṇḍa，另一為「哲學知識」的部份稱為jñānakāṇḍa，而jñānakāṇḍa又分為講述祭祀哲學的「森林書」（āraṇyaka）和專論靈修哲學的「奧義書」（upaniṣad）。而印度有六大哲學派別，分別是：勝論派（vaiśeṣika），正理派（nyāya），數論派（sāmkhya），瑜伽派（yoga），彌曼差派（mīmāṃsā），吠檀多派（vedānta）。而其中吠檀多派是以一元論為主，大部分的人認為吠檀多派是吠陀（Veda）的總結，雖然有的人並不這麼認為，但至少吠檀多派自認是吠陀的總結。Vedānta是由veda（吠陀）＋anta（終結、總結）組成，其義即是吠陀的總結。因此專論靈修哲學的「奧義書」（upaniṣad）也被認作是吠檀多派的哲學經典。
在此要介紹三個主要的梵咒
（1）tat tvam asi（tat twam asi）
（2）aham brahma asmi
（3）sat cit ānanda（sac cit ānanda、sat cidānanda、satcidananda、satchidananda）
二、三個梵咒詳解
1. tat tvam asi
天城字寫法為तत त्वम असि
此梵咒出自Chāndogya Upaniṣad（讚詠奧義書）第六章第八節第七句。其直接字義是祂（tat）是（asi）你（tvam），也可譯成「你即是祂」。吠檀多派的主要哲學觀念是「你」即是「至上、上帝、道、祂、佛」，因此tat tvam asi即成為該派別最主要的梵咒之一。tvam的v是念成英文w的音，在有些梵文體系會將v字改為w字，所以此梵咒又寫成tat twam asi。
2. aham brahma asmi
天城字寫法為अहम ब्रह्मास्मि
此梵咒出自Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad（大森林奧義書）第一章第四節第十句。其直接字義是我（aham）是（asmi）道（brahma，又譯成至上、至上本體、上帝、佛），也可譯成「我即是至上」。
在吠檀多派的哲學裡，brahma（道）＝ātma（個體自性、本性、佛性）（或寫成brahman＝ātman），因此之故，aham brahma asmi即成為該派別最主要的梵咒之一。
3. sat cit ānanda
天城字寫法為सच्चिदानन्द，此字是由 sat(सत्)、cit (चित्) 和ānanda (आनन्द)所組成。
此梵咒出自Brahma Saṃhita（至上本體本集）第5.1節。是由sat（永存、真性）、cit（覺性意識、覺知）和ānanda（永恆喜悅）所組成。依據文法，sat之後接c字時，sat要改寫成sac，所以此梵咒又寫成sac cit ānanda，又當cit與ānanda連寫時，t要改寫成d，所以此梵咒又寫成sac cidānanda或sat cidānanda，而英語系則寫成sat cit ananda、sat cidananda或sac cit ananda、sac cidananda。又因為cit的英文發音為chit，所以有些英語系將cit 寫成chit。在別種梵語系裡將ā寫成aa而成為sat cit aananda、sac cit aananda或ā寫成a’而成為sat cit a’nanda、sac cit a’nanda。
在吠檀多派裡認為sat cit ānanda是brahma（至上、道、上帝）所擁有的三個特質，亦即具有「永存、真性」（sat）、「覺性意識、覺知」（cit）和「永恆喜悅」（ānanda）等。因此也有人認為sat cit ānanda是該派別的總結觀念。此外在vaiṣṇava（信奉viṣṇu（維世努）上主的派別）裡認為sat cit ānanda是居住在vaikuṇṭha（viṣṇu（維世努）上主的天界）天堂者所擁有的神聖特質能力，亦即達到vaikuṇṭha天堂者擁有「永存、真性」、「覺性意識、覺知」和「永恆喜悅」等特質能力。
三、此三個梵咒的神聖意涵與修持功用
tat tvam asi 和aham brahma asmi所要表述的是「我即是祂、道、上帝、佛」，這不僅是吠檀多派的主要觀念也是瑜伽和佛教的主要精神，而sat cit ānanda所表述的「永存、真性」、「覺性意識、覺知」和「永恆喜悅」等則是成就者、解脫者和入涅槃者之境。因此經常持誦這些梵咒並冥想其義，將有助於與此境界相應。
四、修持法
這三個梵咒有時會結合其的梵咒而形成另一種梵唱，此外sat cit ānanda的前面常被加上Om字而形成Om sat cit ānanda，這是很好的。
1. 念念至上，心懷至上。將至上的念融入行住坐臥的每一個念裡。
2. 口中念誦。次數不拘，時段也不拘。
3. 念誦時若能搭配各種不同的曲調，更可引發心靈的悸動。
4. 當許多人一起長時間唱誦時，會引發非常強烈的靈性波流，有助於
心靈和拙火的提升。
說明：1.不管你用何種方法持誦，最重的是要對至上、對眾生有完全
無私的愛。
2.在持誦各種梵咒時若能將意念集中在眉心輪、上師輪或頂輪，
常會帶來更精細、更融入的體會。
請按此連結tat tvam asi的唱誦
吠檀多（Vedānta）最重要的幾個梵咒
一、前言
吠陀（Veda）的內容主要有兩大部份，一者是「儀式」的部份稱為karmakāṇḍa，另一為「哲學知識」的部份稱為jñānakāṇḍa，而jñānakāṇḍa又分為講述祭祀哲學的「森林書」（āraṇyaka）和專論靈修哲學的「奧義書」（upaniṣad）。而印度有六大哲學派別，分別是：勝論派（vaiśeṣika），正理派（nyāya），數論派（sāmkhya），瑜伽派（yoga），彌曼差派（mīmāṃsā），吠檀多派（vedānta）。而其中吠檀多派是以一元論為主，大部分的人認為吠檀多派是吠陀（Veda）的總結，雖然有的人並不這麼認為，但至少吠檀多派自認是吠陀的總結。Vedānta是由veda（吠陀）＋anta（終結、總結）組成，其義即是吠陀的總結。因此專論靈修哲學的「奧義書」（upaniṣad）也被認作是吠檀多派的哲學經典。
在此要介紹三個主要的梵咒
（1）tat tvam asi（tat twam asi）
（2）aham brahma asmi
（3）sat cit ānanda（sac cit ānanda、sat cidānanda、satcidananda、satchidananda）
二、三個梵咒詳解
1. tat tvam asi
天城字寫法為तत त्वम असि
此梵咒出自Chāndogya Upaniṣad（讚詠奧義書）第六章第八節第七句。其直接字義是祂（tat）是（asi）你（tvam），也可譯成「你即是祂」。吠檀多派的主要哲學觀念是「你」即是「至上、上帝、道、祂、佛」，因此tat tvam asi即成為該派別最主要的梵咒之一。tvam的v是念成英文w的音，在有些梵文體系會將v字改為w字，所以此梵咒又寫成tat twam asi。
2. aham brahma asmi
天城字寫法為अहम ब्रह्मास्मि
此梵咒出自Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad（大森林奧義書）第一章第四節第十句。其直接字義是我（aham）是（asmi）道（brahma，又譯成至上、至上本體、上帝、佛），也可譯成「我即是至上」。
在吠檀多派的哲學裡，brahma（道）＝ātma（個體自性、本性、佛性）（或寫成brahman＝ātman），因此之故，aham brahma asmi即成為該派別最主要的梵咒之一。
3. sat cit ānanda
天城字寫法為सच्चिदानन्द，此字是由 sat(सत्)、cit (चित्) 和ānanda (आनन्द)所組成。
此梵咒出自Brahma Saṃhita（至上本體本集）第5.1節。是由sat（永存、真性）、cit（覺性意識、覺知）和ānanda（永恆喜悅）所組成。依據文法，sat之後接c字時，sat要改寫成sac，所以此梵咒又寫成sac cit ānanda，又當cit與ānanda連寫時，t要改寫成d，所以此梵咒又寫成sac cidānanda或sat cidānanda，而英語系則寫成sat cit ananda、sat cidananda或sac cit ananda、sac cidananda。又因為cit的英文發音為chit，所以有些英語系將cit 寫成chit。在別種梵語系裡將ā寫成aa而成為sat cit aananda、sac cit aananda或ā寫成a’而成為sat cit a’nanda、sac cit a’nanda。
在吠檀多派裡認為sat cit ānanda是brahma（至上、道、上帝）所擁有的三個特質，亦即具有「永存、真性」（sat）、「覺性意識、覺知」（cit）和「永恆喜悅」（ānanda）等。因此也有人認為sat cit ānanda是該派別的總結觀念。此外在vaiṣṇava（信奉viṣṇu（維世努）上主的派別）裡認為sat cit ānanda是居住在vaikuṇṭha（viṣṇu（維世努）上主的天界）天堂者所擁有的神聖特質能力，亦即達到vaikuṇṭha天堂者擁有「永存、真性」、「覺性意識、覺知」和「永恆喜悅」等特質能力。
三、此三個梵咒的神聖意涵與修持功用
tat tvam asi 和aham brahma asmi所要表述的是「我即是祂、道、上帝、佛」，這不僅是吠檀多派的主要觀念也是瑜伽和佛教的主要精神，而sat cit ānanda所表述的「永存、真性」、「覺性意識、覺知」和「永恆喜悅」等則是成就者、解脫者和入涅槃者之境。因此經常持誦這些梵咒並冥想其義，將有助於與此境界相應。
四、修持法
這三個梵咒有時會結合其的梵咒而形成另一種梵唱，此外sat cit ānanda的前面常被加上Om字而形成Om sat cit ānanda，這是很好的。
1. 念念至上，心懷至上。將至上的念融入行住坐臥的每一個念裡。
2. 口中念誦。次數不拘，時段也不拘。
3. 念誦時若能搭配各種不同的曲調，更可引發心靈的悸動。
4. 當許多人一起長時間唱誦時，會引發非常強烈的靈性波流，有助於
心靈和拙火的提升。
說明：1.不管你用何種方法持誦，最重的是要對至上、對眾生有完全
無私的愛。
2.在持誦各種梵咒時若能將意念集中在眉心輪、上師輪或頂輪，
常會帶來更精細、更融入的體會。
請按此連結tat tvam asi的唱誦
- Nov 02 Tue 2010 22:30
-
靈性自發功問與答 進階篇 -- 第四輯
- Oct 27 Wed 2010 00:09
-
梵中索引
- Oct 22 Fri 2010 18:05
-
新開課程 -- 邱顯峯老師在TRUE YOGA講授瑜伽系列哲學 (二)
邱顯峯老師受邀 將在台北TRUE YOGA講授瑜伽重要系列哲學
一共有二十多個主題 今年度已排出來的有六堂課
11/6周六下午 課程分別為 (一) 三脈七輪與拙火 (二)持戒精進與靈性標幟
上課地點True Yoga忠孝館: 忠孝東路四段563號1樓 – B教室
此次True Yoga開放非會員預約參加講座
歡迎會員和非會員報名參加
非會員欲參加課程者, 直接撥電話到忠孝館(02 2764-8888)登記訂位
詳情請參閱簡章
課程簡章
- Oct 21 Thu 2010 01:10
-
梵咒與梵唱集錦 (五)瑜伽最重要的梵咒之一—Hare Kṛṣṇa釋要
主講人：邱顯峯老師
瑜伽最重要的梵咒之一—Hare Kṛṣṇa（Hare Krishna）釋要
一、前言
Hare Kṛṣṇa 的完整梵咒是
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare
此梵咒最早是出自Kali Saṃtāraṇa Upaniṣad（又寫成Kalisaṃtāraṇopaniṣad、Kali Santarana Upanishad）（註1）。在西元十五世紀經由虔誠的瑜伽大師Caitanya Mahāprabhu（註2）大力推廣後，逐漸為世人所知。到了1960年代印度瑜伽大師A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupāda則進一步的將此梵咒推廣到全世界，並成立國際奎師那意識協會（International Society for Krishna Conscious），至此之後，此梵咒便更廣為世人所知。人們稱此梵咒是大明咒（Mahā Mantra），且逐漸成為瑜伽最重要的梵咒之一。
二、Hare Kṛṣṇa 的完整梵咒如下
天成字寫法
（一） 原梵文版
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare
（二） 改寫型梵文版
Hare Krs’n’a Hare Krs’n’a Krs’n’a Krs’n’a Hare Hare
Hare Ra’ma Hare Ra’ma Ra’ma Ra’ma Hare Hare
（三） 英語系的改寫版
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
三、要義解說
1. 此梵咒的背景說明
瑜伽最重要的梵咒之一—Hare Kṛṣṇa（Hare Krishna）釋要
一、前言
Hare Kṛṣṇa 的完整梵咒是
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare
此梵咒最早是出自Kali Saṃtāraṇa Upaniṣad（又寫成Kalisaṃtāraṇopaniṣad、Kali Santarana Upanishad）（註1）。在西元十五世紀經由虔誠的瑜伽大師Caitanya Mahāprabhu（註2）大力推廣後，逐漸為世人所知。到了1960年代印度瑜伽大師A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupāda則進一步的將此梵咒推廣到全世界，並成立國際奎師那意識協會（International Society for Krishna Conscious），至此之後，此梵咒便更廣為世人所知。人們稱此梵咒是大明咒（Mahā Mantra），且逐漸成為瑜伽最重要的梵咒之一。
二、Hare Kṛṣṇa 的完整梵咒如下
天成字寫法
（一） 原梵文版
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare
（二） 改寫型梵文版
Hare Krs’n’a Hare Krs’n’a Krs’n’a Krs’n’a Hare Hare
Hare Ra’ma Hare Ra’ma Ra’ma Ra’ma Hare Hare
（三） 英語系的改寫版
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
三、要義解說
1. 此梵咒的背景說明
- Oct 18 Mon 2010 02:22
-
靈性自發功問與答 基礎篇 -- 第五十二輯
- Oct 15 Fri 2010 00:38
-
如何預防瑜伽運動傷害（四）
主講人：邱顯峯老師 整理：呂淑貞、廖凡誼、吳妍瑩、邱淑芬
瑜伽運動傷害的成因和防護之道（二）
傷害成因二：沒有配合適當的呼吸
呼吸對瑜伽體位法的功效
呼吸就是生命能，配合適當的呼吸對瑜伽體位法的功效非常大，其主要功效有
1.增加關節的靈活度
2.增加肌肉的延展性
3.增加穩定度和平衡度
4.有助氣血循環，避免氣鬱，並可按摩臟腑和肌肉
5.代謝廢物，消除疲勞
6.舒緩情緒
7.增加專注度
8.有助於身心變化的覺察
9.對身心有較深入的轉化作用
10.腺體暨其它生理機能的強化
11.脈輪的強化
12.冥想與直覺開發。
一般人做體位法時總想到是在做拉伸關節、骨架等，其實拉伸關節、骨架是靠肌群、肌腱和韌帶，而拉伸肌群、肌腱和韌帶的是呼吸，帶領呼吸的是心念、心靈，而帶領心念、心靈的是靈性，帶領靈性的是宇宙的原力（道）。呼吸可下接肉體，上接心靈，配合適當呼吸做體位法時有助於身心的覺察和控制。適當的呼吸在粗鈍面可以避免身體的受傷，加強身體內在機能的強化；在精細面，有助於心靈的集中、腺體與脈輪的強化、冥想，甚至是直覺的開發與三摩地，尤其是在止息住氣時，更有助於融入永恆無限的道。
瑜伽體位法常用的呼吸法種類
1.有覺知的鼻吸鼻吐自然呼吸法
2.腹部與橫膈膜呼吸法
3.烏佳依呼吸法（ujjayī，又譯為喉式呼吸）
4.頭顱清明呼吸法（kapālabhāti，又譯為聖光呼吸法）
5.鼻吸口吐
6.準備動作時吸氣，實施動作時吐氣
7.實施動作時吸氣，肢體到位後吐氣或止息
8.有節奏性的吸氣和吐氣
9.深長吸氣和吐氣法（含胸腹的完全呼吸法）
10.住氣（止息）法（kumbhaka）
解說：
1.初學者要先練習對呼吸有覺知，要覺知呼吸與止息時生理的反應
和心理、心緒的狀態。如果初學者下課後感到頭暈，有可能就是
呼吸不順的現象。
2.腹部和橫膈膜呼吸，有助於呼吸的深度和肌群的放鬆與心靈的
寧靜。
3.烏佳依呼吸法可以快速使身體增溫，使關節靈活，使肌群、肌腱、
韌帶延展，對於做強力伸展的體位法幫助很大。但由於過熱，
容易流汗，以及根鎖過強而導致過度亢奮，體內缺水，
荷爾蒙失調，便秘等（註1）。
4.頭顱清明呼吸法，可快速活絡氣血（註1），增加體溫，
使關節靈活，肌群、肌腱、韌帶延展。
5.一般而言呼吸法是鼻吸鼻吐，鼻子呼吸對左右脈有較精細的作用。
中國傳統的練功呼吸法也常強調嘴閉〈搭鵲橋〉用鼻子呼吸，
但是在某些功法或動作時會採用鼻吸口吐，鼻吸口吐通常有強力
排除體內氣體的功效，可增加延展和避免氣鬱。
6.準備動作時吸氣，實施動作時吐氣，這種方式通常肢體動作會
較穩定，增加肌腱延展，且較不會造成氣鬱。例如做側彎、扭轉、
前彎等可於吸氣時延伸脊椎，吐氣時動作。
7.實施動作時吸氣，肢體到位後吐氣或止息。例如蛇式、弓式、輪式、
魚式、上半身往後彎的動作等，若能做動作時吸氣既可藉由吸氣來
延伸脊椎又可穩固肌群，增加肌群延展，且保護脊柱和其它關節的
穩固。
8.有節奏性連續吸氣和吐氣，大都是應用在強化核心肌群時用的，既可
調節呼吸又可以有很好的節奏感，例如躺姿一腳90度，一腳15度，
上下交換動作。
9.深長吸氣和吐氣法除了大量吸入空氣和吐氣外，還可加強身心的
穩固。
10.住氣（止息）法是體位法中很重要的一個環節，除了可穩固肢體，
收攝感官和增加集中度外，在粗鈍面可使身體輕盈，在精細面若能
結合根鎖、冥想等，還可喚醒拙火，達到三摩地（註2）。
11.上述多種呼吸法各有其功效，不同流派、功法和動作所採用的呼吸法
不盡相同，瑜伽練習者要多請教老師。
不當呼吸所造成的傷害
不當呼吸所造成的傷害通常是緩慢的或是累積性的，大致上可分為兩類
第一類：沒有配合適當呼吸而造成 1.氣血循環不良 2.氣鬱
3.肌肉僵硬 4.平衡和穩定度不佳 5.耗氣 6.體內廢物不易
代謝、容易疲勞 7.缺乏專注，做動作時的覺知度不足
8.情緒不穩 9.精細能量較不易轉化
第二類：不當的呼吸和相關動作沒有配合而造成 1.強力吸氣增加
腹壓卻又沒配合根鎖而造成疝氣 2.過強的連續烏佳依呼吸、
風箱式呼吸和根鎖而造成流汗過多、便秘、流鼻血、皮膚乾燥
或乾癟以及女性荷爾蒙失調等
呼吸的生理與心理作用
呼吸的生理作用除了大家所熟知的氧氣與二氧化碳的交換外，似乎只著重在肌群與骨架的作用。其實呼吸的生理面會進入到關節、五臟六腑、神經、腺體、全身的孔竅、皮膚細胞乃至骨頭、骨髓等並使之活化。在精細面則與三脈、七輪、拙火、心靈、禪定、三摩地有關（註2）。
總結：
基本上，呼吸就像安全氣囊，使身體有一層保護機制，以氣（呼吸）來延展身體和做動作，既安全又有效。能選擇適當的呼吸法來配合瑜伽動作，不僅可避免受傷外，還可提升身心靈的成長。雖然本單元列了多種呼吸法，但要如何選擇適當的呼吸法來配合瑜伽動作並非易事。筆者建議瑜伽練習者還是要慎選好的瑜伽老師。
註1：有關作法和解說可參考筆者所譯註的《哈達瑜伽經》第二章。
註2：有關三脈、七輪、拙火、心靈、禪定、三摩地的解說可參考筆者
所譯註的《哈達瑜伽經》第二、三、四章，《勝王瑜伽經》
第一、四章和《王者之王瑜伽經》、《博伽梵歌》。
註3：做伸展動作時若沒有配合呼吸，也有可能會導致身體僵硬。
註4：倘若有做錯呼吸導致不舒服，應如何調適？
答：趕緊就近請教老師，若是一時不方便，底下提供簡單的方法：
（1）假如感到暈眩而原因不明時，就要立刻停止動作和該種
呼吸的練習而改採輕鬆的自然呼吸。
（2）如果是因烏佳依呼吸、頭顱清明呼吸或甚至是風箱式呼吸
以及根鎖鎖太緊等所導致的過熱現象，除了要立即停止
練習外，可利用左脈呼吸法、冷呼吸法及嘶聲呼吸法降溫
（見註1）。
（3）如果是岔氣，那麼可用慢跑的規律呼吸來慢慢紓解。
註5：呼吸會改變體內的空間，有些動作反而是利用吸氣時
作壓腹動作〈風箱式、屈膝壓腹式〉所以善用呼吸產生的
張力也是好方法。
註6：如果練體為法時有用到烏佳依呼吸、風箱式呼吸、
頭顱清明呼吸法、根鎖、臍鎖或肌肉出力等，在大休息時
都應將根鎖、臍鎖或肌肉的張力等一併放掉而且回歸到
自然的腹式呼吸，因為腹式呼吸是不耗能的養氣呼吸法，
可迅速排除體內廢物，吸收能量，放鬆身體，平衡身心。
瑜伽運動傷害的成因和防護之道（二）
傷害成因二：沒有配合適當的呼吸
呼吸對瑜伽體位法的功效
呼吸就是生命能，配合適當的呼吸對瑜伽體位法的功效非常大，其主要功效有
1.增加關節的靈活度
2.增加肌肉的延展性
3.增加穩定度和平衡度
4.有助氣血循環，避免氣鬱，並可按摩臟腑和肌肉
5.代謝廢物，消除疲勞
6.舒緩情緒
7.增加專注度
8.有助於身心變化的覺察
9.對身心有較深入的轉化作用
10.腺體暨其它生理機能的強化
11.脈輪的強化
12.冥想與直覺開發。
一般人做體位法時總想到是在做拉伸關節、骨架等，其實拉伸關節、骨架是靠肌群、肌腱和韌帶，而拉伸肌群、肌腱和韌帶的是呼吸，帶領呼吸的是心念、心靈，而帶領心念、心靈的是靈性，帶領靈性的是宇宙的原力（道）。呼吸可下接肉體，上接心靈，配合適當呼吸做體位法時有助於身心的覺察和控制。適當的呼吸在粗鈍面可以避免身體的受傷，加強身體內在機能的強化；在精細面，有助於心靈的集中、腺體與脈輪的強化、冥想，甚至是直覺的開發與三摩地，尤其是在止息住氣時，更有助於融入永恆無限的道。
瑜伽體位法常用的呼吸法種類
1.有覺知的鼻吸鼻吐自然呼吸法
2.腹部與橫膈膜呼吸法
3.烏佳依呼吸法（ujjayī，又譯為喉式呼吸）
4.頭顱清明呼吸法（kapālabhāti，又譯為聖光呼吸法）
5.鼻吸口吐
6.準備動作時吸氣，實施動作時吐氣
7.實施動作時吸氣，肢體到位後吐氣或止息
8.有節奏性的吸氣和吐氣
9.深長吸氣和吐氣法（含胸腹的完全呼吸法）
10.住氣（止息）法（kumbhaka）
解說：
1.初學者要先練習對呼吸有覺知，要覺知呼吸與止息時生理的反應
和心理、心緒的狀態。如果初學者下課後感到頭暈，有可能就是
呼吸不順的現象。
2.腹部和橫膈膜呼吸，有助於呼吸的深度和肌群的放鬆與心靈的
寧靜。
3.烏佳依呼吸法可以快速使身體增溫，使關節靈活，使肌群、肌腱、
韌帶延展，對於做強力伸展的體位法幫助很大。但由於過熱，
容易流汗，以及根鎖過強而導致過度亢奮，體內缺水，
荷爾蒙失調，便秘等（註1）。
4.頭顱清明呼吸法，可快速活絡氣血（註1），增加體溫，
使關節靈活，肌群、肌腱、韌帶延展。
5.一般而言呼吸法是鼻吸鼻吐，鼻子呼吸對左右脈有較精細的作用。
中國傳統的練功呼吸法也常強調嘴閉〈搭鵲橋〉用鼻子呼吸，
但是在某些功法或動作時會採用鼻吸口吐，鼻吸口吐通常有強力
排除體內氣體的功效，可增加延展和避免氣鬱。
6.準備動作時吸氣，實施動作時吐氣，這種方式通常肢體動作會
較穩定，增加肌腱延展，且較不會造成氣鬱。例如做側彎、扭轉、
前彎等可於吸氣時延伸脊椎，吐氣時動作。
7.實施動作時吸氣，肢體到位後吐氣或止息。例如蛇式、弓式、輪式、
魚式、上半身往後彎的動作等，若能做動作時吸氣既可藉由吸氣來
延伸脊椎又可穩固肌群，增加肌群延展，且保護脊柱和其它關節的
穩固。
8.有節奏性連續吸氣和吐氣，大都是應用在強化核心肌群時用的，既可
調節呼吸又可以有很好的節奏感，例如躺姿一腳90度，一腳15度，
上下交換動作。
9.深長吸氣和吐氣法除了大量吸入空氣和吐氣外，還可加強身心的
穩固。
10.住氣（止息）法是體位法中很重要的一個環節，除了可穩固肢體，
收攝感官和增加集中度外，在粗鈍面可使身體輕盈，在精細面若能
結合根鎖、冥想等，還可喚醒拙火，達到三摩地（註2）。
11.上述多種呼吸法各有其功效，不同流派、功法和動作所採用的呼吸法
不盡相同，瑜伽練習者要多請教老師。
不當呼吸所造成的傷害
不當呼吸所造成的傷害通常是緩慢的或是累積性的，大致上可分為兩類
第一類：沒有配合適當呼吸而造成 1.氣血循環不良 2.氣鬱
3.肌肉僵硬 4.平衡和穩定度不佳 5.耗氣 6.體內廢物不易
代謝、容易疲勞 7.缺乏專注，做動作時的覺知度不足
8.情緒不穩 9.精細能量較不易轉化
第二類：不當的呼吸和相關動作沒有配合而造成 1.強力吸氣增加
腹壓卻又沒配合根鎖而造成疝氣 2.過強的連續烏佳依呼吸、
風箱式呼吸和根鎖而造成流汗過多、便秘、流鼻血、皮膚乾燥
或乾癟以及女性荷爾蒙失調等
呼吸的生理與心理作用
呼吸的生理作用除了大家所熟知的氧氣與二氧化碳的交換外，似乎只著重在肌群與骨架的作用。其實呼吸的生理面會進入到關節、五臟六腑、神經、腺體、全身的孔竅、皮膚細胞乃至骨頭、骨髓等並使之活化。在精細面則與三脈、七輪、拙火、心靈、禪定、三摩地有關（註2）。
總結：
基本上，呼吸就像安全氣囊，使身體有一層保護機制，以氣（呼吸）來延展身體和做動作，既安全又有效。能選擇適當的呼吸法來配合瑜伽動作，不僅可避免受傷外，還可提升身心靈的成長。雖然本單元列了多種呼吸法，但要如何選擇適當的呼吸法來配合瑜伽動作並非易事。筆者建議瑜伽練習者還是要慎選好的瑜伽老師。
註1：有關作法和解說可參考筆者所譯註的《哈達瑜伽經》第二章。
註2：有關三脈、七輪、拙火、心靈、禪定、三摩地的解說可參考筆者
所譯註的《哈達瑜伽經》第二、三、四章，《勝王瑜伽經》
第一、四章和《王者之王瑜伽經》、《博伽梵歌》。
註3：做伸展動作時若沒有配合呼吸，也有可能會導致身體僵硬。
註4：倘若有做錯呼吸導致不舒服，應如何調適？
答：趕緊就近請教老師，若是一時不方便，底下提供簡單的方法：
（1）假如感到暈眩而原因不明時，就要立刻停止動作和該種
呼吸的練習而改採輕鬆的自然呼吸。
（2）如果是因烏佳依呼吸、頭顱清明呼吸或甚至是風箱式呼吸
以及根鎖鎖太緊等所導致的過熱現象，除了要立即停止
練習外，可利用左脈呼吸法、冷呼吸法及嘶聲呼吸法降溫
（見註1）。
（3）如果是岔氣，那麼可用慢跑的規律呼吸來慢慢紓解。
註5：呼吸會改變體內的空間，有些動作反而是利用吸氣時
作壓腹動作〈風箱式、屈膝壓腹式〉所以善用呼吸產生的
張力也是好方法。
註6：如果練體為法時有用到烏佳依呼吸、風箱式呼吸、
頭顱清明呼吸法、根鎖、臍鎖或肌肉出力等，在大休息時
都應將根鎖、臍鎖或肌肉的張力等一併放掉而且回歸到
自然的腹式呼吸，因為腹式呼吸是不耗能的養氣呼吸法，
可迅速排除體內廢物，吸收能量，放鬆身體，平衡身心。
- Oct 13 Wed 2010 00:19
-
邱老師新書 -- 博伽梵歌靈性釋義出版公告
博 伽 梵 歌 靈 性 釋 義 簡 介《博伽梵歌》是瑜伽界公認的最高指導經典，也是世界四大名著之一，目前已被譯成數十種語言在上百個國家流通。在本書中，人格化身的上主克里師那，精闢地闡述了包括宇宙創造論、「場」、「場的知曉者」以及如何超越二元性對待等觀念，以使吾人達到與「至上」合一的解脫之境。此歌集與其它哲學書籍最大不同之處就是，人格化身的「上主克里師那」即是「至上本體」，祂是靈修者的至上目標，與靈修者有著最甜美的神性關係。
《博伽梵歌》又譯成《薄伽梵歌》，全經以歌集的方式呈現，共有十八章，七百首詩句，主要是記錄西元前一千五百年間，發生在印度的《摩訶婆羅多》大戰役中，人格化身的上主克里師那與其弟子阿尊那之間的神聖對話。在此歌集中，上主將身心靈的完整修持心法都傳授給阿尊那，內容包括：「場」、「場的知曉者」、宇宙的創造、至上本體、至上意識、造化勢能和其三種屬性力、真我本性，知識、行動、禪那和虔誠瑜伽、上主人格化與無所不在的示現及與至上合一的究竟解脫法。在本經中，上主除了告訴我們靈性修持的重要，還非常重視務實的鍛鍊，所以祂用造化勢能三種屬性，來詮釋知識、行為、食物、快樂、捨棄、布施、苦行、奉獻等一般我們很容易混淆的觀念，其解說之深入真是精采絕倫。
為了讓讀者能清楚地認知博伽梵歌，邱顯峯老師特地將此書由梵文原典直接譯成中文，並加上詳盡的解說和全經導讀，以讓讀者能收事半功倍之效。且將該書取名為《博伽梵歌靈性釋義》。
詳細內容簡介請參考本部落格的博伽梵歌靈性釋義系列
歡迎大家瀏覽，並共同推廣此神聖的經典。近日起在各大書局，網路書店均有售，亦可電洽02-27713559喜悅之路靜坐協會。
- Oct 11 Mon 2010 13:29
-
靈性自發功問與答 基礎篇 -- 第五十一輯
- Oct 07 Thu 2010 10:31
-
如何預防瑜伽運動傷害（三）
- Oct 04 Mon 2010 13:27
-
靈性自發功問與答 基礎篇 -- 第五十輯
