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| 邱顯峯老師主答 | 葉靜華,余蒨如及多位志工共同整理 |
| 1. | |
| 問： | 今天練功前，向上師巴巴的像頂禮，感覺到自己的「傲慢」，後來發現，我的肩膀很用力，傲慢的心態很重，我便趴下來，接著做了一個肩肘的動作。以前覺得修行是很孤單的，上個禮拜巴巴的力量讓我沒有怕或不怕的感覺，我並沒有看到光，而是覺得自己身處在很暗、很黑、很深沈、很浩瀚的地方。 |
| 答： | 這真是自發功心靈的修煉。在基礎班中，你是第一個問這種問題的，非常不簡單。你在禮拜的過程中看到了傲慢，又在肩膀中看到了傲慢，這是個非常重要的覺察法，也就是覺察出傲慢在身體中是以什麼方式呈現。相學中看肩膀，從幾個面向來看，包括：垂肩、圓肩、向前、向後、高低、寬度，肩膀代表一個人的承擔，以你來看，你蠻有責任感的。你所做的肩肘動作，是為了鬆肩。一個人如果傲慢，肩膀會是硬的，要降低傲慢，一個方法是鍛鍊肉體，一個是呼吸，一個是音聲，還有一個是血淋淋的挫折、被人辱罵與欺負，這是屬於心靈層面的鍛鍊。 很多人說，修煉得很高的人會看到光，會看到天人飛來飛去，那是因為那些天人程度不夠，隱身術不佳，才會被人看到，如果那些天人的程度很夠，人就看不到，哈哈。真正的高靈，你是看不到的，凡是能夠見到的，都是出來遊蕩的，不是真正的高靈。但是真正的高靈為了讓你見到，有時會以你想要的方式來示現。假設佛祖要渡化路人甲，而路人甲的眼睛只看到錢，佛祖得化身為錢，才能引起他注意。如果一個人很喜歡被人誇獎：「你很聰明，你很有能力。」佛祖就會化現為一個人，對他說：「你很聰明，你很有能力，你很有善心，很願意助人。」這個人聽了就發覺，地心引力快消失了，哈哈。佛祖的化現，永遠會以你需要的形式化現，你看見佛祖化現什麼，其實是看到了自己。佛祖對你化現為物質，表示你只能看見物質面；佛祖化現為光，表示你已能看見光；佛祖連光都不化現，表示你能以內在和祂溝通。 你如何要求自己的男女朋友，就看得出你的愛放在那個層面。你要對方送花、送鑽戒給你，表示你的愛放在物質層面。你要對方跟你一起去當志工，表示你的愛放在心靈層面。真正的愛不是建立在物質層面，而是你能深切體會到對方的世界，你愛他所從事的、他該做的事。世間的愛常被曲解，一般人愛的都是自己心裡的投射。很多人都有雄心壯志，願意為愛情犧牲性命，可是卻不願意放下自己執著的個性和習氣，生命可以捨，習氣不能改，這是愛誰？是愛自己。 所以，你今天會看到什麼，其實是你心裡需要什麼。當你看到了什麼而出現了什麼，這反映出你已生了這個念。當你喜歡看光，祂就現光給你看；當你修到很高，根本不在意光的時候，你已跟祂合一，見到光就多此一舉了，即使是光也是夢幻泡影，不是真實的。見到光不代表離佛不遠了，還差很遠。光再上去是明，明是realization，即了悟，了悟不是光暗的問題，它沒有對待，了悟不需要光、不需要音聲、不需要別人講「我愛你」、不需要九百九十九朵玫瑰。了悟是一種明，是一種合一。明是二元趨向一元的本體世界。 |
| 2. | |
| 問： | 我覺得自己被這個軀體限制住了，我一直想要出去、上去。 |
| 答： | 是你認為你被限制住了，但你本來是沒有束縛的，是你給了自己束縛。是你認為有個「我」在，否則你的內在會受束縛嗎？你覺得身體束縛你，是因為你還沒有渡化它，你只要渡了它，它跟你一樣，你就沒有內外之分了。沒有內外就叫作「出去」。在你該出去的時候就會出去，在你還不能出去的時候，不要想出去，你會害怕，因為出去以後的那個世界，不是我們一般想像的。會有這種感覺，表示你即將金蟬脫殼，也就是說，你會超越這個形體，這是好現象。 |
| 3. | |
| 問： | 昨天晚上寫完作業，感覺有點睡不著，但又蠻輕易地就「進去」了，「進去」之後感覺自己繼續往上升，上升的過程中，我可以很清楚地看到自己，也看到很多東西。接著我開始向很多人頂禮，包括老師在內。整體來說，這是一種很舒服的感覺，讓我很快樂。「進去」之後，我實在很不想出來。在上高級班時，許多同學都有過「進去」的經驗，當時老師提醒我們，出來時記得念自己的名字。昨天晚上，雖然我很想留在裡面，可是我覺得好像還是應該要出來，所以我就叫自己的名字。請問老師，我出來的目的到底是什麼？「進去」不就是我要的嗎？ |
| 答： | 「進入」到那麼高，住在裡面不是很好嗎，為什麼要出來？我要大家出來，是因為等一下大家還要開車，還要走路，還要回家。如果你一直住在裡面，會怎麼樣？就開悟了，哈哈，半開玩笑的啦！ 其實真正練自發功是讓我們時時刻刻安住在至上裡面，那是最好的。我們練各種功法，一旦真正融入，不是不可以安住在裡面，當然可以安住，但是安住之後，我們還要知道怎麼生活。一般人沒有能力同時處於無限和有限之中，舉例來說，你容不容易在禪定當中同時過著日常生活，例如開車？不容易。如果你真的禪定進去，頭會一直上揚，嘴角會一直上揚，連思維和感官都沒有辦法作用。你住在裡面好不好？當然好，但是未完的因果業力會再拉你出來。那要怎麼辦？如果功力夠，你就一方面安住在裡面，在裡面另外投射出一個你，投射出你自己感覺的你，也就是看著這個顯現的你，然後就在日常生活中過日子，這樣你才不會亂掉。 大家都想要入住在裡面，但住在裡面很難做事，即使將近成佛的人都很困難，因為要同時入住在有限和無限之中並不容易。大家可以試試看，如果真的入住進去，還能正常地過日常生活，實在非常不容易，通常至少要達到佛的境界。為了讓大家生活正常一點，所以我告訴大家先回到這裡，但是你們的內在還是必須保有那個純淨或是靈性。 |
| 4. | |
| 問： | 請問「存無守有」是什麼意思？ |
| 答： | 「存無守有」不是基礎班的問題，不是進階班的問題，而是高級班的問題。什麼叫「無」和「有」？老子道德經第一章說：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」第一個，它告訴我們，道是言語無法達到的、名稱無法達到的。「無」是所有一切的開始，所有一切都是由「有」而創造出來的，萬物創造是從太極出來的，不是從無極出來的，但是無極卻是一切的開端。「常無」是什麼？不離自性、不離空性、不離本體叫「常無」。尚未創造謂之「妙」，不可言喻謂之「妙」，超越心靈的境界叫做「妙」。常無講的是必須不用你的心，你用心永遠無法知道，因為它是不用心的。「常有」是什麼？你要從萬事萬物的存在去了解萬事萬物存在的義理、哲學、邏輯和科學，也就是從實行之中，從一切相中去知道。接下來，是「有」先，還是「無」先？先有有，還是先有無？在哲學上，我們會說，先有無，但老子告訴我們，有與無沒有先後，兩者同時存在，是為了講給我們線性思考的人聽，才說先有無，才有有；先有無極，才有太極，其實兩者從來沒有不同，有與無是同出而異名。「玄」是什麼意思？無，你不會知道，有，你也不會知道，不可用意念得知才叫「玄」。眾妙之門的意思是，一切的本源、真理就在這裡，有無同時存在。 「存無守有」以佛教的詞叫止觀雙運，止就是「存無」，觀就是「守有」。博伽梵歌說：「於自性中見到萬有，於萬有中見到自性。」這就是存無守有。你本身是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，這叫存無；每一個有都是真實的，你都要確實去做，但每一個有裡面都是無，每一個個體看似有，但你只要夠深入，每個個體都是一，你不會看到二。講得白話一點，認真做你的每一件事情，然後一切交給老天。或者說，你在每個人身上看到上帝，這叫「存無守有」。 「存無守有」在佛教唯識、瑜伽或基督教裡，比較常用「目證」這個說法，就是，不離上帝、不離自性、不離至上，目證著一切，這叫存無；除了目證以外，實實在在地去做、去融入日常生活中所接觸的每個點滴，這叫守有，類似於無為而為的意思。 |
| 5. | |
| 問： | 什麼叫秘密？ |
| 答： | 宇宙間沒有秘密。這樣講好了，第二個脈輪對於第一個脈輪就叫秘密；第三個脈輪對第二個脈輪以下就叫秘密。什麼時候沒有秘密？當你是祂的時候，就沒有秘密。你知道的事永遠不是秘密，你知道的層次不同，秘密就不同。你什麼時候可能認識佛？除非你是祂，否則你怎麼認識都不可能是祂。那就是最大的秘密。美國水門事件經過五十年，是不是解密了？秘密有賴於時間因素，五十年前是秘密，五十年後不是秘密。即使是五十年前，對那些司法官來講，不是秘密；對老百姓來講，是秘密。凡是人事時空中的，都不算什麼秘密，因為那些都不重要。凡是在相對中，才有秘密可言，如果不在相對裡，沒有秘密存在。最大的秘密是你要成為祂。 |
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