| 主講人:邱顯峯 老師 | 整理：戴歸真、陳積善、余蒨如、葉靜華 |
◎ 12-1 只要你往內在真我前進，你就會明白過去和未來
| 第三章第二十六節說藉由對內在的光做參雅瑪的修煉，你將了知一切精細的、隱藏的和遠距的知識。這些都只是形容詞，這裡所說內在的光，指的是內在智慧之光，有的指的是第六脈輪，有的指的是第七脈輪，這都無所謂，只要你往內在真我前進，你就會明白過去和未來。我們再看了第三章第二十七節，他說藉由對太陽做參雅瑪的修煉，你將了知全宇宙的知識。接下來先簡單介紹一下它的背景，早期在印度、中國，都認為宇宙主宰最偉大的是太陽神，這就不難了解了，當你對太陽了解時，就了知整個宇宙。第三章第二十八節他說藉由對月亮做參雅瑪的修煉，你將了知星星排序的知識，星空中月亮最大，白天是太陽，那當然對夜晚的月亮了解，自然就了解星空。第三章二十九節他說當你藉由對極星做參雅瑪的修煉，你將了知星星運行的知識。 Dhruve ：是恆星，北極星，代表永恆的意思，當時的極星指的是北極星，不是南極星，那時的科學不會知道南極星，這不是重點，那時的科學觀，星星是繞著北極星轉，所以才說你了解北極星，就了解一切星星的運行，太陽、月亮、星星代表宇宙世界，而運用在人體，太陽代表心輪，星星代表喉輪，月亮代表是眉心輪。就像太極可以用在人與人之間的往來，可以用在事業上，風水上，也可以用在七個脈輪之間的變化。 |
◎ 12-2 龜脈神功
| 第三章第三十節他說藉由對臍輪做參雅瑪的修煉，你將了知身體系統結構的知識。在印度的哲學系統，臍輪是人體的中間，其實了解臍輪知道的是心靈的世界，了解眉心輪知道的是靈性世界，而頂輪知道的是宇宙的世界。第三章第三十一節藉由對喉嚨的凹洞做參雅瑪的修煉，你將克服饑渴。第三章第三十二節藉由對龜脈神經做參雅瑪修煉，你將獲致不動搖，龜脈神功這功法己經失傳，但是真奇妙，沈子郁老師竟然自己練成功，你們想練就去請教沈老師，龜脈神功與控制音聲、行動、飢渴有關，修煉時喉嚨會鎖住，當你做內縮身印或吊胃身印時，會鎖住或者你在直接鍛煉時會塞住或定住，會產生唾液甘露，你的身心都不動搖，時間一直持續。因為沈老師幫助我們很多，老天爺就讓她練出來。如果你有自發功的基礎，你集中意念我要練龜脈神功，就會出現了。你靜止收攝，有些動作會扣住喉嚨且整個止住，一股氣能就將此區域拉進去，呼吸就會停止到某一階段，然後它才會放鬆，把潛在的壓力釋放，然後甘露會產生，瑜伽哲學有外在五種氣和內在五種氣。外在五種氣的第一種氣叫伸展氣，第二種氣叫收縮氣，也就是龜氣，在喉嚨後面的凹洞稱為kūrma nāḍῑ ，kūrma就是龜氣、代表收攝、歸元的意思，nāḍῑ之意是神經。龜脈神功，能夠忍受飢寒交迫，一切的痛苦、耐力、耐心等功效。她練龜脈神功，必須把積了三十年的壓力都釋放出來的。 |
◎ 12-3 達到真我才是真正的解脫
| 第三章第三十三節對頭頂上的光做參雅瑪的修煉，你將精通洞見力。這跟第三章第二十六節很接近，頭頂上的光指的是第六個脈輪或第七個脈輪能有洞見力。第三章第三十四節獲致直觀比一般說直覺要精細。第三章第三十五節藉由對心臟區域做參雅瑪的修煉，你將了悟心靈（ citta ）。心靈可概分為較精細的我覺（ mahat ），中等精細的我執（ aham ）和較粗鈍的心靈質（ citta ），此節所說的對心臟做參雅瑪的修煉，其所獲致的是了悟心靈質 citta ，而非心靈較精細的部份。一般心靈質指的是心輪，他說你對心臟區域做觀想，觀想的不只是心臟，而是心靈，大部份指的是因果業力。第三章第三十六節我覺 sattva 與真我 puruṣa是不同的，不可混在一起，我覺是依真我而存在，而真我是獨自存在的，兩者若無法區分，就會有經驗和覺知，藉由對真我做參雅瑪的修煉，你將了悟真我。其實他要講的只是真我，但是他怕我們錯認我覺為真我，這一節的重點是要對真我做參雅瑪的修煉，不是對我覺，只是用真我了悟真我，他怕你錯用，因為我覺非常像真我。西遊記唐三藏到印度取經，最後到達天竺國，看到佛祖就跪地就拜，被孫悟空打，為什麼孫悟空要打他，他說那個佛是魔變的你也拜，也就是在說真假佛祖，因為最終進入我覺，我覺是很純淨的，己經完全超越能夠感知的範圍，只有存在的感覺，修得非常高的，很容易誤認我覺為真我，我覺不是究竟，必須從我覺再淨化到真我，你要用的是以真我為冥想標的，而不是我覺，達到真我才是真正的解脫。 |
◎ 12-4 （屬世）超能力是三摩地的障礙
| 第三章第三十七節了悟真我後，你將開啟直觀的聽、觸、視、味、嗅等超能力。了悟真我後，不只是對五大元素有辨識力，對其他的一切也都會有很好的辨識力，類似佛教所說的轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。第三章第三十八節這些出現的（屬世）超能力是三摩地的障礙。神通是屬世的行為，什麼叫屬世，就是佛教說的未出三界（欲界、色界、無色界），它尚未超脫因果輪迴，是屬世的有為法，超能力是法性的功能，我們應將這些能量和能力，導向對真我的了悟和對至上的了悟，否則這些超能力會讓你的心靈，對非永恆的世界產生依戀與執著，進而干擾你的定境（三摩地），這些超能力仍受造化勢能束縳。靈修者不是要去駕馭這五大元素所形成的宇宙，而是要去了悟他，融入他。第三章第三十九節鬆開束縳因，讓心靈從所覺進入其他的身體。這是瑜伽行者超能力之一的能小（ aṇimā），也就是能無所不入，如果你要進入就進入，要把心靈的束縳放掉，才易達到，但這不是靈修者的目的。 |
◎ 12-5 神性聽力是「念與萬象」的真實信息
| 第三章第四十節藉由對上升氣（udāna）生命能的控制，你可行於水上、泥沼荊棘和飄浮於空中，當你修煉到能轉化五大元素，你內在的能量可以轉變，固、液、光、氣、乙太能夠互變。第三章第四十節藉由平行氣（samāna）生命能的控制，你可散發出光輝。內在五種生命能之一的平行氣，位於肚臍，使上下行氣平衡。對它觀想，就開發出光輝。在印度的哲學思想，samāna負責的是火元素，也代表變性的力量，所以你控制火的力量，就會產生光輝。第三章第四十二節對耳朵與虛空間的關係做參雅瑪的修煉，你將獲得神性的聽力，你把耳朵和虛空一起觀想就能聽到。依瑜伽的觀念，虛空的傳播介質是聲波，聲波相對應的是耳朵，所以對耳朵與虛空之間的關係做參雅瑪的修煉，自然可獲得超越一般耳朵感官，所聽聞的神性聽力，這是對空元素的控制。莊子說：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。」這神性聽力是「念與萬象」的真實信息，它是心齋的功能之一。 |
◎ 12-6 八大神通力
| 第三章第四十三節對身體和虛空間的關係做參雅瑪的修煉，你將如棉絮般的輕盈並遊行於空中。你觀想你的身體像虛空，你就會輕盈遊行於虛空中。第三章第四十四節對無軀的靈體做參雅瑪的修煉，將可去除覆蓋光明的遮障。你想那個看不到的靈體就會變成讓人看不到。第三章第四十五節藉由對基本元素的粗鈍面，精細面，本質屬性及其相關功能目的做參雅瑪的修煉，你將獲得對基本的控制力，簡單來說，就是你的心念注於固液光氣乙太，跟它融入觀想它，粗鈍面及精細面去帶動五個脈輪，轉化一切作用。第三章第四十六節從此獲得如「能小」 aṇimā 等的各種超能力，身體也能獲致完美的特質，並且不再受到五大基本元素的障礙。上一節講的是對五大元素的完美控制，這一節則進一步的解說可以獲得如「能小」等所謂的八大神通力，且身體也能獲得完美的功能與特質，這些完美就是下一節所述的美麗、優雅、力量和結實，並且不再受到五大基本元素的障礙，因為五大元素已受到完美控制了。第三章第五十節唯有能知曉真我與我覺的差異者，才能獲致對宇宙萬象至高無上的全知。我覺淨化成真我，了悟真我，當然就對宇宙萬象全知，因為真我本身是全知者。 |
◎ 12-7 要解脫不是靠神通
| 第三章第五十一節對於全知（與超能力）都不執著者，連束縛的種子也都消除了，如此才能達到永恆解脫。他告訴你放下，前面說了許多神通力，最後告訴你神通沒有用，你要解脫不是靠神通。第三章第五十二節受天神邀請與天神結交時，不要執著也不要驚奇，你可能再次成為不受歡迎者。一個好的修行者應不受寵與辱的影響，意思是告誡你不要因為有神通力，受神邀約跟神來通，你就傲慢自大，若如此可能，就不再受邀約，你就神不起來。 第三章第五十三節藉由對持續的每一個剎那做參雅瑪的修煉，你將獲得明辨智， viveka 是勝王瑜伽經最重要的詞之一，因為我們要獲得解脫，就是要透過 viveka ， viveka 之義是明辨明知，而不是區分的意思。剎那（kṣana）是古印度最短時間的形容，剎那代表所有宇宙在時間和空間的概念裡的變化，所有宇宙的變化都在剎那當中，時間和空間是兩個相互依存的概念，沒有空間就沒有時間，時空是一體的，所有的變化都是時空因素，它用最小的時間單位代表所有的變化，因為時間就是變化，你能觀照最小的變化，就等於你了解所有的變化，你對每一個剎那都觀照進去，你就了解一切。你一天到晚玩這些神通是亳無意義的，因為你只要想著至上就會知道變化，最重要的是你要想著永恆無限而不是想著變化，因為變化是它不是你，因為真我不會變化。你想著這變化就有，不想看就沒有，什麼叫想看就有，那是因為本來就沒有，那些變化是你想出來的，你不想看就沒有，你不去創造它就不會有。真我至上本身不從事創造，創造是在太極的世界，當你觀想我和至上合一，只要你不動念創造就不存在，你動念創造才存在。所以當你想知道才會出現，你不想知道就不會出現。像作夢是更低層次心靈的投射，夢是不真實的，這個宇宙本來就不是真實的，只因為你想知道才出現，你想要有它才存在，你認為你有感受所以它在那兒。你不想看不想感受，宇宙就不會是真實的存在。 |
◎ 12-8 涅槃之境，了了分別一切，不起分別想
| 第三章第五十四（藉由此明辨智）對於那些相似而易識別的種類及特徵處所，從此將完全明瞭。任何細微的變化跳不出時間的概念，你已經在每一個剎那都住進去了，那它任何細微的變化都在如來掌中。 第三章五十五節具有直接趣入所有事物，了知所有事物的明辨智。當你真正神通進入到最精細的時候，你當然能了知一切。問題是你了知什？你了知的事物是代表一個我分出了一個他，你才有了知。如果你是真我，你沒有誰要了知，它沒有對待，只有當你讓自己產生分身，你才看到自己。也就是萬象是你的分身，是你的念所創造。六祖惠能說涅槃之境是：「常應諸根用，不起用想，分別一切法，不起分別想。」 |
◎ 12-9 頭腦的知不是究竟，它只是戲論
| 要達到無知又無所不知，即使是大師都很困難，因為他必須同時處於有限和無限，淺層的說叫作止觀雙運，這是達到究竟中的究竟者才有辦法入住；在三摩地中又同時能明白一切。一般在入住深層的三摩地時，我都不見，還能知道什麼？我已沒有對待，我要知道那一個是我知道的，你在沒有對待裡怎麼去設定一個我知道的。禪宗曾用龜毛兔角形容此事，龜本來就沒有毛，兔本來就沒有角，這些都是戲論。為什麼說是戲論，因為大家都在用頭腦，起心動念想知道，頭腦的知不是究竟，它只是戲論。 |
◎ 12-10 當我覺淨化成真我時，才能達到解脫之境
| 當你花了一輩子、二輩子，最後修證的結果是，你終於知道一件事，原本你是不需要學習的，可是你沒有用這麼長的時間學習，你永遠無法相信你不需要學習，你修證到最後就會發現你無所得，得一個沒有得，法原本即如是。 帕坦佳利他在修煉品，教我們修煉的八部功法，到第三章神通都出來，但是最後他說神通是三摩地的障礙，並說當我覺淨化成真我時，才能達到解脫之境(kaivalyam)。你真正的目的是解脫，是達到真我而不是獲得神通。所以整個第三章的總結告訴我們「我覺」淨化成「真我」就是最圓滿終極的解脫，神通是不能獲得解脫的。 |
◎ 12-11 當你心起了動念「祂」才存在
| 第四章講 kaivalya ，它的意思是「獨」、「一」、「單」，就是一，也就是佛教說「parā」的境界，達到彼岸、究竟圓滿。 4-1 ，他說達某種成就，可經由天生、藥物、梵咒、苦行及修定等。從二到四節是講生命的演化，中國哲學是用陰陽五行來瞭解，而瑜伽哲學的概念是以純意識和造化勢能來說明。不管是至上意識或造化勢能，這些名相是誰創造的？是我們創造的，純意識和造化勢能根本就不存在，是為了要瞭解這混沌的世界，我們給祂取名清、濁、陰、陽、上帝、覺、佛、純意識、造化勢能等名詞，這些全部都是人創造的。當你心起了動念祂才存在，如你不動念，祂是不存在，所以清靜經說：「大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物，…。」 |
◎ 12-12 沒有眾生，那有佛
| 禪宗一個很有名的故事。有人問：「大師，你什麼時候修證成佛？」大師回答：「當你變成眾生時，我才叫作佛。」如果沒有眾生，那有佛？在絕對之境裡是沒有對待的關係。所以本來沒有的東西，我們把它創造出，然後再修掉就是解脫，這真是很有趣，哈哈。 |
◎ 12-13 純意識是代表不從事作為的見證者
| 把本來沒有的，你創造出概念，把這個本源稱名為純意識，純意識是見證意識，誰在作用即名「造化勢能」，純意識的概念是代表不從事作為的見證者，而造化勢能是對純意識起作用者，關於造化勢能在中國哲學是以陰陽來代表，而在瑜伽哲學是以悅性、變性及惰性三種力量來代表。悅性的力量透過宇宙造化勢能的主導，如來真性演化成我覺(mahat)，而後大宇宙的變性力量對我覺起作用產生我執(aham)，然後大宇宙的惰性力量再對我執起作用產生心靈質(citta)。 |
◎ 12-14 何謂「物因」、「動因」、「連繫力」
| 我們對三個哲學名詞：(一)物因、 (二) 動因、(三)連繫力來做說明。什麼叫物因？純意識是物因，也就是提供創造所需的一切材料。物因在佛教就稱為「空性」，創造萬物的材料從空來，所謂色即是空，空即是色，空能生萬有。那什是動因？動因是以純意識為主，以造化勢能為輔，所以主宰者是純意識，而造化勢能是依祂的意願做，所以造化勢能是輔因。而連繫力指的是強弱度，要成為怎麼樣、以及成形的狀況。 帕坦佳利引用印度一個物種演化的例子：農夫在田裡灌溉系統中，利用水自然往下流的原理，在渠道中設水閘，只要水閘打開，水就自然流向田畝裡。這是說明造化勢能是一個法則，萬事萬物依循其法則在作用，藉此法則順其自然之性，推動萬物，生命和心靈的演化。這就是老子說的：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 |
◎ 12-15 在因緣果報成熟時就會顯現該有的行為
| 4-5心靈是單一的，但可生起無數不同的效用。4-7、4-8、4-9講人類的行為，帕坦佳利把一般人的行動分成白、黑及灰種，白代表善，黑代表惡，灰代表白與黑的混合，也就是有好有壞。不管是白、黑或灰的行為都是相對的，既是相對，就會有潛伏的業識，在因緣果報成熟時就會顯現。 |
◎ 12-16 沒有「我」就沒有對待，就沒有業力等待承受
| 那麼行業要如何讓它解脫？4-6祂說由禪那所生的一切不受業識影響。當你從事一切的行為中沒有我，因為你在禪那，在禪那裡是沒有我只有祂(至上意識)，在沒有我只有祂的情況，是誰在承受因果？是祂(至上意識)。基督教說：把一切榮耀都歸於主。佛教說：「阿彌陀佛，一切皈依阿彌陀佛。」所有的一切都是老天慈悲。當你把我放下，念念一切都是祂，你就沒有反作用力，因為「我」沒有了，沒有「我」就沒有對待，什麼時候會沒有「我」？就是你每一個念都是祂，每一個心念都是祂(至上意識)，此時就是在禪那中。如果你每一心念都是在禪那裡，你雖然有行為，卻沒有對待，你只要沒有對待，就沒有反作用力，沒有反作用力，就沒有業力等待承受。 |
◎ 12-17 「業力」把變形的心靈變回本來的我
| 在禪那裡心不起作用，心不起作用，那怎去承受因果？所以日常生活中做一切事，都是神閒氣定。在禪那裡是「我(真我)」在就叫禪。禪就是「單」、「神」，唯一真神，真我即是。 4-9到4-14都是如果你不在禪那裡，你所做的一切都在因果中，你逃得了這一世，你逃不了下一世。靈修者是要面對你的業力！我們為什麼要懼怕因果呢？「業力」只是變形的心靈的反作用力。這有什麼不好？我的心靈本來是清淨的，我做了一些行為心靈變形了，「業力」把變形的心靈變回本來的我，所以應該是享受業力的燃燒。4-14事物的真實狀態都是依照造化勢能一致的因果變化法則。接著要講的是心靈，這是唯識的概念。心靈之覺知，一種是透過眼耳鼻舌身的感官對外境覺知，另一種是心靈直接覺知；心靈可以有不同層次的覺知，但是心靈只有一個心靈。 |
◎ 12-18 目證者和被目證者 -- 覺知的過程
| 接下來講整個覺知的過程。para是目證者，apara是被目證者，這是瑜伽和唯識學上的認知原理。假設有一枝筆，眼睛看到一枝筆，筆是被目證者(apara，又譯為相分)，眼睛是目證者(para，又譯為見分)。當眼睛的視網膜呈現這枝筆的形相是被視神經所見，眼睛的視網膜內原來的目證者就變成被目證者，而視神經成目證者，並轉成那枝筆，而被心靈的最外層(心靈質citta)所見；此刻，心靈質是目證者，而原目證的視神經轉為被心靈質所目證的被目證者，心靈的中層(我執aham)，又會目證已轉成那枝筆的心靈質，而成為目證者…，最後真我如如不動地目證著變形成筆的心靈最內層 ─ 我覺(mahat)。在佛教的唯識學，目證的觀念分為相分、見分、自證分和證自證分。 |
◎ 12-19 心靈的變化永遠被真我所知
| 4-23帕坦佳利說心靈受目證者和所目證之物著色而瞭解一切。4-18心之主的真我(purusa)是永不變易的，所以心靈的變化永遠被真我所知。4-22認知意識(citeh，真我)是不變易的，心靈擷取其所反映的認知意識並成為那個認知意識。我們活在世間六根對六塵產生六識，這就是佛教說的六入、十二處、十八界，十八界就是大家說的十八層地獄，這些都是心靈的世界。 |
◎ 12-20 心靈的目的就是要與真我結合為一
| 帕坦佳利在4-24說即使心中留有各種數不盡的印象與願望，但心靈還有其他的目的，這個目的就是要與真我結合為一。 4-26他說的是心靈趣向明辨者(viveka)，這就是導向解脫(絕對之境)。在瑜伽的萬物循環理論裡，創造的過程稱為離心作用(離開至上核心)或無明作用(avidyāmāya)，回歸的過程稱向心作用(朝向至上核心)或明的作用(vidyāmāyā)。此節說朝向以辨智(viveka)即是朝向「明」(vidyā)的作用，亦即朝著未創造之前的解脫狀態前進。 帕坦佳利在此用kaivalya(絕對、究竟)來代表解脫。佛教的「心經」用pa’ramita’形容究竟之境，pa’ramita’的字義是到絕對之境，此境是超越對待的，一般譯為到彼岸。 |
◎ 12-21 法雲空 -- 獲致最高的成果依然不動心
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◎ 12-22 本來就沒有真實創造，那來解脫
| 你的惑與行業都消失不見，這有二種說法，一是說，燃燒盡所有業力；一是說，本來就沒有業，如一燈入千年暗室，不需再經由千年，暗室即可瞬間光明，本來就沒有真實創造，那來解脫，全是戲論。解脫就是生命沒有再創造，就是一般說的不再輪迴。 宇宙在尚未創造之前，有悅性、變性及惰性三種力量不斷在變，悅性變為變性，變性變為惰性，惰性再轉化成變性，變性再轉化成悅性。這在說明宇宙是恆動的，所以什麼叫解脫？就是無明消失了，創造就終止，這就是解脫，這是理論上的解脫。 |
◎ 12-23 修煉瑜伽的目的就是要達到天人合一
| 當純意識還歸「空性」，造化勢能的三種力量不再起變化、不再作用，稱之為解脫。真我(ātma)是由純意識和造化勢能所組成，回歸真我，就必須讓純意識和造化勢能都回歸其本源。瑜伽的意義是天人合一，修煉瑜伽的目的就是要達到天人合一。在「瑜伽經」的最後一節，帕坦佳利談到所有的創造都回歸其本源，純意識和造化勢能都回歸本源─至上本體(道)。人也是創造物之一，所以人也要回歸其本源─自性真如(ātma)，自性真如再回歸到至上本體(道、大我)。回歸不等於死亡，回歸不等於毀滅消失，你我、山河大地依然存在，宇宙也仍持續運行。 |
◎ 12-24 生滅都只是幻象
| 回歸有幾層不同的意義： 回歸代表每一個生靈和大宇宙都循著至上真理，宇宙法則在運行，也就是心不離道。就個體而言，就是自性作用。 回歸的另一個意思是代表個體生靈已超出輪迴，融入其本源一道，究竟涅槃。 就整個大宇宙而言，僅存著理論上的回歸，也就是從無到有，即無明(avidyā)的創造開始，再從有到無，即經由明(vidyā)的回歸本源。這一切的創造和回歸毀滅或消失都只是相對世界所顯現的象，從絕對的實相看，這些都不是真實的存在，也就是這些生滅都只是幻象(māyā)。 |
◎ 12-25 虔誠是修煉瑜伽最直接的捷報
| 虔誠是修煉瑜伽最直接的捷報，只要時時刻刻冥想om之義(永恆的真理、上帝、道、佛)，以虔誠之心來持念om，久而久之你就會融入om的世界，融入真理、融入瑜伽的世界。虔誠是沒有二元性的存在。 |
◎ 12-26 我解脫了是否還要來輪迴嗎？
| 很多人都有一個問題：「我解脫了是否還要來輪迴？」我們先以世俗的角度來說明，夫妻吵架，互相水火不容，兩人澈底分手了，先生和太太都認為終於解脫了。解脫之後，兩人再重逢是可以重新合好，因為現在己經不是原來的你和我。以出世間的說法，如果你真的已修到解脫了，我已經不存在，那麼再來誕生的已經不是原來的你，解脫就是你已融入了本體。再來轉世輪迴已經是更新的你，大宇宙和至上本體仍然繼續投射。如果我回到世間輪迴我，可以是一個解脫的人，輪迴不代表沒解脫，解脫及誰來輪迴跟祂無關。因為是祂(至上本體)的一部分來輪迴，對解脫者來說，他吃飯、睡覺都不在輪迴中，解脫不在於轉不轉世，做不做事，解脫者做什事都是解脫，沒有解脫的人，即使一天到晚靜坐，還是沒有解脫。最重要的是你有沒有和道、和至上本體合一。 讓我們再一次冥想著至上，經由至上再冥想著聖者帕坦佳利，並向祂致頂禮。 |
| 勝王瑜伽經系列講座至此暫時告一個段落，歡迎你將此部落格的內容轉知給你覺得有緣的人。除了部落格外，筆者也出版了實體書。請參閱本部落格對勝王瑜伽經的介紹，網址如下http://minibaba.pixnet.net/blog/post/599152 感謝你的推廣 ！ |
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靈性哲學與心法 (2)
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