| 主講人:邱顯峯 老師 | 整理：戴歸真、陳積善、余蒨如、葉靜華 |
◎ 6-1 要達到上帝的國度，必須要經過七寶蓮台
| 帕坦佳利說：「你要從事靈修，就是要開發出明辨的智慧，如果你要達到解脫，或者消除無明，需經由不斷覺知、明辨，獲得般若(prajñā )的七個境地。這七個境地各家各派的說法大同小異，所指的都是我們這七個脈輪的生命能量和智慧。 德蕾莎修女也曾說過說：「要達到上帝的國度，必須要經過七寶蓮台。」 接著，帕坦佳利說，透過瑜伽八部功法，可以消除不純淨，並導引出智慧之光。 |
◎ 6-2 瑜伽八部功法 (aṣṭāṅga yoga )
| 帕坦佳利是首位將瑜伽修煉歸納為八種次第功法的人，瑜伽八部功法(aṣṭāṅga yoga)就是： | |||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||
| 瑜伽八部功法給了我們瑜伽一個整體的概念及實修的方法。 |
◎ 6-3 瑜伽八部功法的另一種釋意
| 持戒又譯為控制，什麼是「控制」？就是避免犯錯。而精進又譯為內在的控制，是內在行為的控制。八部中的第三部分是體位法，又譯為調身。第四是生命能控制法，又譯為呼吸控制法或調息，我比較習慣說是生命能控制，因為生命能的控制比呼吸控制來得廣，而它(prāṇa)的字義是生命能，不是呼吸，所以用生命能的控制是比較完整的說法。 第五，感官回收，又譯為感官收攝、攝心、制感。第六心靈集中，又譯為集中、專注、支持、住念。第七禪那，又譯為靜慮、冥想、禪定、入定。第八三摩地，又譯為定境、三昧。 |
◎ 6-4 持戒和精進的重要
|
持戒和精進是身心靈修持的基本準備功夫，但是卻涵蓋了後面全部的架構。持戒和精進就像一個人的脊椎、龍骨，沒有了龍骨就不能活了。再來是氣的鍛鍊，而後就是感官和心靈的修煉，最後就是導向靈性的修煉。 |
◎ 6-5 持戒的五個要項
| 持戒有五項： | |||||||||||
|
◎ 6-6 精進的五個要項
| 精進也有五項： | |||||||||||
|
◎ 6-7 持戒 一 -- 不傷害
| 持戒的第一項：不傷害，是不以言語、行動、思想去傷害人及物，正確意思是你不要去傷害所有的生命，但是你如果為了維持自己生命最基本的需求，則並不違反這一項戒律。如果我們把不傷害翻譯成不殺生，或非暴力，並不是很恰當。因為我們生命的存在隱含著不斷的生滅，大動物靠小動物，小動物靠昆蟲，昆蟲靠更微小的生命，微小的生命靠細菌，細菌靠病毒，病毒再回過來吃最大的，所以大吃小、小吃大，這是一個生命的循環，生命本來是一個生滅，如果不殺生，很難活下去，你的細胞也都是不斷生滅。也就是說，生命是不斷的生滅，沒有生滅，生命沒有辦法持續，所以重點不是在不殺生，而是在不傷害，傷害是指他不該命終時，你去結束他的生命；他不需要受到你如刀的語言刺傷，你的嘴巴像利劍刺傷了他。所以，不傷害是指不要以思想、言語、行動去傷害任何生命，可是為了維持你的生存，去吃植物或者悅性食物，並沒有違反不傷害。 另外，如果小孩不乖，如果社會上有人作奸犯科，你要不要去制止他們？要嘛，對不對？如果有人來侵占你的國家，你要不要去保衛？保衛的時候可不可能用到暴力？可能啊。這樣的情況沒有違反不傷害。 |
◎ 6-8 仁者無敵
| 有的人修行修到最後說：「我不當兵。」「我不維持治安。」修行不只是為了自己，修行最主要的是從自己到家庭、從家庭到社會、從社會到國家、從國家到世界、從世界到宇宙，這才是真的修行。而為了家園、社會、國家、世界、宇宙，去維持秩序，幫助社會、國家進步，所付出的努力，在合法、合理、合情的範圍內，並不違反不傷害。當你的愛大於你給對方的矯正，那麼你所付出的努力和所產生的行為，如監禁、處罰等，並不違反不傷害。當某些細菌和病毒必須要消滅時，你也不會違反不傷害。 真正的慈悲心，不是懦弱無能，你讓別人欺負你，反而是讓他造業，當你做到不傷害，你會涵養出真正的慈悲。一個人想傷害你，他本身具有敵意，所以帕坦加利說，那些敵人在你面前，他的敵意會消失，也就是仁者無敵。 |
◎ 6-9 持戒 二 -- 不悖誠信
| 持戒的第二項Satya，一般譯為不虧於心的誠信，或不悖誠信，一般世俗觀念叫作說實話，其實這些都沒有很完全地表達其真義。Satya的真意在於能夠完全合於真理、合於實際、合於誠信，所有的一切要真實地呈現。Satya不是只有說實話，它涵蓋的範圍更廣。 以說實話來講，說實話不一定是如實的告知，譬如，一個人無法接受某一件事情的事實，你卻告訴他；例如，一個人得了不治之症，可能只剩三個月，你如果很實際地告訴他，他可能只剩三個禮拜。誠信並不是傻乎乎地說實話，而是要以愛心、真心為出發點，以對方的可接受度來出發，以及為了社會更大的利益為出發點。拿捏的標準在於能不能合乎真理、以最適當的方式來表達。 不悖誠信不是知無不言，而是應該以愛心和真實來考量，什麼對他有利，什麼對社會和環境有利，這樣才不會修到透逗。 帕坦加利說：「你真正做到不悖誠信，就是信行信果。」你的行為和語言都會有力量，你不需要蓋章就有力量，甚至你不須說話就有力量。信行信果中，信行就是真實的行為、真實的力量，信果就是真實的呈現，怎麼樣就是會怎麼樣。候鳥從一個國家飛到另一個國家，不需要國家簽證，牠只需要大自然的簽證，也就是符合大自然的氣候、節氣。 如果你遇到一位修養很好的人，即使他不說話，你也會覺得自己身心都得定。這就是信行信果。反之，一個人講了一大堆話，可能你耳朵遮起來、眼睛也不想看，這就是不一樣的地方。 |
◎ 6-10 持戒 三 -- 不偷竊
| 接著看不偷竊Asteya，偷竊有行為上的和心理上的，以及佔有別人所擁有的權利，講得再深一點，當你擁有超過你所需要的也是偷竊。換句話說，偷竊沒有絕對的標準，如果要說有標準，就是你的標準。有人說：「我不過騙他一點點，也算偷竊嗎？」其實算的。有的人很精細，他發現自己生起一個念頭想要擁有，他就覺得是偷竊。以精細的層次來說，當你居住的房子很大，你卻沒有好好使用，這就是偷竊；衣櫃裡永遠少一件衣服、鞋櫃裡少一雙鞋子，這叫偷竊。 不偷竊真正意義在於能夠善用資源，你能夠善用資源就能獲得財富。我們常常羨慕別人：「那個人那麼好，可以到世界去旅遊。」「那個人那麼好，可以去上那麼多課。」「那個人那麼好，可以交到很多好朋友。」我怎麼這麼苦命？什麼叫不偷竊，就是當你能夠認真地、用心於你的現在，你就能夠獲得珍寶。你不用羨慕人家可以旅行，你的周圍環境也不錯；你不用羨慕別人上的課，你現在上的課、看的書，只要你能用心，它就是珍寶；你不要在乎別人擁有多少朋友，你如果能用心在你身邊的人，這些人就是你的珍寶。 |
◎ 6-11 持戒 四 -- 心不離道
| 我們再看Brahmacarya，這個字幾乎所有的人都譯成禁欲，但是Brahma是「道」的意思，carya是「行走」的意思，行走在正道上與禁欲有什麼關係？沒有關係。為什麼會有這樣的翻譯？在中國和西方都認為，你只要從事靈修，就跟禁欲畫上等號。其實不是，心不離道的意義比禁欲廣。禁欲本身是對抗，是二元，靈修是一元，所以正確的說法是心不離道，而不是禁欲。當你心不離道，你的心靈會提升、擴展，你會從物質面到氣的層面，氣的世界大於物質的世界，氣再往心靈，心靈的世界又比氣的世界大，經由你的提升和擴展，你原來的執著和欲望會淡化，而且轉為精細。所以目的不在壓抑，而是透過提升和擴展，你的欲望自然降低，念頭自然降低。我們講「心到無求品自高」，你的內心能真正提升，你不會想去壓制。 以靜坐為例，如果你真的坐進去，你不必去除煩惱。當你真的坐進去了，你連想要動煩惱的念或者想去除煩惱的念，都動不起來，因為心靈已經不起作用。同樣的，當你的心靈真正提升上來時，你根本不需要壓抑「欲」。欲是因為你需要才會出現，你的心靈只要一提升，欲就會淡化，轉為更精細。轉為更精細的念之後，它會轉產生對至上的愛。當你再擴展愛，就是心不離道，也就是視一切為道，能夠去愛所有萬物，不會是狹隘的。而且你能夠知道，所有的一切都有意義，這就叫心不離道。 |
◎ 6-12 禁欲是必須的嗎？
| 但是從比較狹隘的觀點來看，就叫禁欲。其實禁欲既違反生理，也違反心理，只是過去修行者的概念，認為禁欲就會元氣大增，其實不是。根據世界衛生組織的統計，有家庭的人生活比較正常、不會自殺。很多禁欲者或單身，老化比較快，為什麼？這是跟生理、心理平衡與否有關。這才是生命的重點，而不是禁或不禁。 「食、色性也」，這是對的。每一個人對食物的渴求和對性欲的要求，是人生命中自然的現象。當你有這些需要的時候，你要去平衡與提升，而不是去壓抑。Brahmacarya正確的意思是，你如果能心合於道，才叫修行，合於道，生命能量才會轉化，這才是正道。心不離道，你就會擁有宇宙無窮無盡的力量。 那麼是不是叫我們要縱欲？不是的，而是要我們去調整。如果你正常吃三餐和睡覺，你會覺得自己在縱欲嗎？不會，因為那是生命的需求。 |
◎ 6-13 持戒 五 -- 不役於物
| 第五項是不役於物Aparigraha。Aparigraha常常要和精進當中的知足(Saṃtoṣa)一起解釋。不役於物是說，你不被所有不是你生活上所需要的一切綁住，役是驅使，不被這些驅使，叫不役於物。反之，維繫生活和存在所必須的吃、住、衣服、交通工具和醫療，就不算役於物。知足的梵文中toṣa是「足」，saṃ 是「適當的」，所以有時譯成「適足」。知足不是說你什麼都不努力、什麼都不做，你應該滿足生活所必須的、維持生命的存在，這是你的責任，同時也要提升生命和生活的品質、引導心靈導向更高的靈性追求，這些都不違反不役於物，也不算不知足。 |
◎ 6-14 不役於物，你就能夠了知前生
| 如果你跟你所愛的人或者意念相投的人坐在一起，你慢慢會發覺你和他的呼吸會同步，如果你跟敵對的人或談判的人坐在一起，你會發覺很難同步。當你的心靈能精細到融入這宇宙循環的時候，你的生命就是一種擴展，擴展到後來，你的心靈也與萬物的心靈合一。當你深入到、了解到、融入到每一個being，每一個個體的時候，你就是至上。那個時候才是真正的「足」。 帕坦加利講：「不役於物，你就能夠了知前生。」你若是役於物，若是有什麼樣的執著，你就會生死輪迴。如果你能不役於物，你就知道你為什麼來到這個世界，又要回到那裡去。帕坦加利說：「能夠知足，你才能獲得喜悅。」當你與至上合一，才叫滿足，才叫合一，才叫喜悅。 修行如果沒有正確觀念，你會誤了一生也害了社會。如果你擁有大筆財產、卓越的才能或智慧，只要不是你欲求來的，而是你本自擁有的，這並不違反不役於物和知足。不役於物和知足最重要的不在於有沒有，而在於執著或不執著。不役於物和知足是在於你能善用你的資源、才華、智慧。 心不離道是對主體的追求，不役於物是避免客體的干擾。一個人能夠和宇宙的心靈同呼吸、與萬物的心靈同交流，他融入每一個個體裡，這就叫「富」；一個人無法和生命交流叫作「貧」；一個人即使官位再高，他接受賄賂，或受各種誘惑，別人叫他做什麼他就做什麼，他不叫做「貴」，貴是自己為自己的主人，不為任可色聲香味觸所左右、不被環境所影響。反之，你會被別人所左右，那就是「賤」，那麼就會流落生死輪迴。 |
◎ 6-15 精進 一 -- 潔淨
| 現在進入精進的部分。Śauca潔淨，潔淨分身體的、環境的和心裡的。身體的潔淨就是外在洗乾淨、衣服穿乾淨。身體內部的潔淨，一個透過飲食，一個透過斷食，還有呼吸和瑜伽體位法，這些都能幫助你內在潔淨。 心靈的潔淨要靠多親近有德者、多親近經典，心裡多想著永恆與無限的道，不受一切外在影響，你就會得到潔淨。一般人講潔淨，認為不要有不好的念頭就是，但是可以積極點，當所有不好的環境不會干擾、影響你，這才是真正的純淨。所以潔淨又叫「感官收攝」。潔淨可以讓我們的運動器官、感覺器官專一或更好地控制。身心純淨，比較適合靈修。 |
◎ 6-16 精進 二 -- 知足
| 如果你一味滿足感官的需求，讓你自己和整個生命不斷粗鈍化，粗鈍化不可能得到真正的「足」。真正的知足是透過你的靈修，生命愈來愈提升，愈來愈提升，你對整個生命的感覺愈來愈靈敏，你對萬物生命的交流愈來愈深入，這個時候你才能夠「足」。所以真正的「知足」是你獲得解脫，與至上合一。老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」爽就是麻痺掉。你整個心靈往物質界去強調，愈去強調，你愈離開本來的真。相反的，你如果愈修愈精細，你即使喝水，也會覺得好甜。這是因為你對生命的感覺愈來愈靈敏。 |
◎ 6-17 精進 三 -- 刻苦行 ( 服務 )
| 接下來看Tapaḥ ，這個字是「熱」、「火」的意思，又代表太陽，在這裡代表苦行。我們提過，苦行非道，不是折磨就可得到福報，苦行的真正目的是在於讓你能夠好好地控制運動器官、感覺器官，不要讓你成為這些器官的奴隸。苦行在幫助你的身體得到淨化、專一和控制。更擴展的解釋，能夠去服務社會大眾，為眾生的福祉、為社會的福祉而承擔一切，才叫苦行。所以Tapaḥ的引伸意義是「服務」。 |
◎ 6-18 精進 四 -- 研讀聖典
| 第四項Svādhyāya研讀聖典，我們提過，最大、最重要、最寶貴的經典在你的自性裡，不在外在任何一部經典。譬如你今天看某一部經，看某一本書，你可以與經或書的作者相印，與他的心靈溝通，但這只是表層的，真正研讀經典是深入聖者的心，聖者的心通於天心，以內在的自性跟天心合一，這就叫研讀經文。所以研讀經文是由內收視返聽，不是外在的。如果要講外在，研讀經文不限於看經典，也可以上網查資料、參加讀書會、研討會都是。經典不只在書，更廣義的來講，就是「結交善知識」。何謂善知識？就是與真理合一的人。友直友諒友多聞，或者修養很好、智慧很高的人，多結交這種朋友。為何每個宗教都這麼講，目的就是強調要以真理為依歸。 結交一位已解脫者與閱讀經典，那一個重要？答案是親近有德者而不是書。經典是死的，人是活的，一個解脫者的智慧和能量，你只要接近他、看到他、想到他，你的生命能量都會整個被他調整。因此，親近有德者遠比看經文來得重要。 |
◎ 6-19 精進 五 -- 安住於至上
| 第五項Īśvara praṇidhāna安住於至上，Īśvara是至上、道、佛、光、上帝，praṇidhāna是安住，安住於至上的意思是你的每一個心念不斷地導向於祂，把心住在「我就是上帝」，以這樣的概念你就能得到三摩地，而且是最高的三摩地，這也是瑜伽眠的最高心法，在睡覺中依然能夠持續地修行，方法就是每一個念都導向於祂。 譬如你在靜坐，電話鈴響了，你很不高興，生氣地去接電話。你接電話時如果改變心境，心想這是上帝打來的電話，感覺就不一樣了。如果你真的靜坐坐進去了，你就是上帝，如果這個概念持續存在，那麼難道這不是上帝打來的電話嗎？這就是安住於至上。 我們一般聽到的道理，在靜坐時想著：「我就是至上。」「我就是上帝。」這是對的，可是靜坐時你是上帝，一下了座上帝就不見了，這是不對的。下了座，每一個跟你講話的人，每一個打電話來的人，都是上帝，你吃的也是上帝，如此你的心念才能融入於你生活的每一個面，包括在做Āsana時也一樣。你不僅是在做體位法時是Āsana，體位法做完就不叫Āsana了，你每天走路、看書、煮飯、跟別人講話，這些都叫Āsana。 |
◎ 6-20 持戒與精進，何者為重
| 我們現在來整體講一下持戒與精進。違反了戒，你會受到比較嚴厲的懲處；若精進沒有做，不一定會受到嚴厲懲處，但若做了會有加分的效果。精進會幫助你不斷往更好邁進，戒是你做了會對你有很大的傷害。你不去精進，你頂多不是那麼好，譬如，你不精進，沒有在早上五點起床靜坐，這不致於有大傷害，可是你犯了抽煙的戒，對你傷害比較大。 |
◎ 6-21 瑜伽體位法 (Āsana) -- 使脈輪得到淨化
| 接著看Āsana，我們戲稱一般的瑜伽體位法是三二三四，再來一次，two more one more，做到後來都在做瑜伽操，而不是真正的瑜伽。Āsana這個字的意思是指位置、姿勢、體位。在瑜伽經，Āsana很清楚的定義為sthira和sukham，sthira是固定，sukham是快樂，引伸的意思是舒適。正確的瑜伽鍛練著重在骨頭、關節、肌肉，再上去是呼吸，再上是去心靈，再上去是對至上的觀想，但若是你只著重在外在肢體、骨架上運作，那麼你再怎麼練，都只是一團肉而已。真正的瑜伽體位法是配合呼吸，適當的姿勢，除了有助於肢體，還對腺體和脈輪起作用，透過緊張和鬆弛的作用，讓心緒得到控制、脈輪得到淨化。 |
◎ 6-22 每一個念都不離至上
| 固定分幾個層面，肉體上的、姿勢上的每一點的固定；固定有心理上的，就是你的每一個念不離至上。所以帕坦加利說，你在做 Āsana時，要做至上觀想，觀想永恆無限，不是只有你在做體位法，你的一舉一行，每一動都是至上。你會想到你是在宇宙中做體位法，你是與萬物合一在做，有這樣融入無限的感覺。在動中有不動，在不動中有動，你的心、形、體與宇宙合一，那就是一個大的Āsana，在每個動作中都是融入的。 真正做體位法，配合呼吸，可以做到感官回收，做到集中，做到禪那，甚至做到三摩地。達到這樣的情況，你觀想到至上合一的時候，你才能超出二元性，因為不再存有你和萬物，而是只有一，不是二，不是三，沒有任何對待。 我們再講sukham快樂，人之所以不能快樂、緊張、焦慮，就是生命能量不平衡。透過瑜伽體位法鍛練，可以讓你的內分泌平衡。當你的內分泌平衡，張力消除，就是一種快樂、一種舒適。 |
◎ 6-23 呼吸控制法的鍛鍊 -- 最好能拜求一位明師
| Āsana是個基礎，當你把基礎鍛鍊好之後，就要鍛鍊呼吸控制法(Prāṇāyāma)。Prāṇa是生命能，有內外五種生命能，萬物皆具有生命能，ayāma是延展、延伸、延長和練習的意思，Prāṇāyāma代表，透過呼吸、透過生命能各式各樣的鍛練，讓你的生命能提升擴展、讓你的生命延展、擴展。Prāṇāyāma直譯為呼吸控制、生命能控制，是為了把身體的能量提升到氣的能量、從氣的能量提升到心靈的能量。 帕坦加利特別提過，呼吸的方法非常多，必須配合每一個人的身體狀況和心理狀況，譬如肺有疾病，呼吸要特別小心，否則會胸悶，還有集中點也不同。帕坦加利提到呼吸要配合你的心念、長短，最好拜求一位明師。正確的鍛鍊會有很好的效果，鍛鍊不正確的話則會很傷。外傷易醫，氣傷難治，心傷更困難，不同的層次要用更高的生命能量來平衡。 |
◎ 6-24 感官回收 -- 不要受你的感官左右和影響
| 我們接著講Pratyāhāra感官回收，呼吸如果不定，心靈不容易定。為什麼要做感官回收？因為我們的心靈都要有標的物，沒有標的物心靈很難安定。其次，感官所覺知的並非實際，而且感官會耗散你的能量。感官直接講就是眼耳鼻舌身，以直接覺知外在做為你的「知道」，帕坦加利說這是覺知外在的形象，也就是唯識學所說的模倣外在的形象，感官覺知外在成為你。所以感官回收的主要用意是，不讓你的感官去模倣外在、接受外在的一切。感官回收的直接意思和內在意思是說，你不要受你的感官左右和影響，因為感官不是究竟。感官回收之後要導向更內在的我，叫集中，透過集中到禪那，到三摩地。 |
◎ 6-25 集中 -- 集中的專注點是會變的
| 集中的意思，直接翻譯是「置心於一處」，把心靈專注於一處，這必須從外在的能量收攝到內在的心靈能量，從內在底層的生命能量往高層精細的生命能量，不斷地提升、提升再提升。集中的概念是不變的，但集中的標的是變的，譬如，運動時，集中在運動，接下來聽音樂、畫畫，集中的概念沒變，但目標變了，之後進入到更精細的靜坐，集中的念沒有改變，集中的專注點改變了。也就是從外在身體的專注，到呼吸的專注，到感官的專注，到心靈外層的專注，到潛意識的專注，到潛意識導向心靈的專注，這就叫「集中」。 |
◎ 6-26 禪那 -- 禪那的目標物是不變的
| 禪那跟集中很類似，不同之處在於，禪那的目標物是不變的，是永恆無限的至上。集中和理念目標比較沒有關係，禪那和理念目標則非常有關係；禪那是一股心靈的不斷之流，集中是一種心靈的專注。專注的標的會改變，而禪那的標的是不變的。在禪那裡面好像進入光的隧道，可能是震動，可能是直線，可能是螺旋，會有一種無限擴展的延伸，一開始是「我融入」的感覺，最後是被它拉進去。它是一個主體，你無法控制地整個融進去。融進去有兩個現象，一個是很專注的現象，一個是消融掉，無限擴展。專注就是無限，無限就是專注，而它的果地就叫三摩地。 |
◎ 6-27 三摩地 -- 和唯一的光明本體合一
| 三摩地是Sama+adhi，adhi是「最高或在…之上」的意思，最高的意思就是你的目標，是永恆無限的道，當你跟你的目標合一的時候，跟那唯一的光明本體合一，就叫三摩地。每一個層次的三摩地，代表較低層次的「放掉」，譬如你進入心靈的三摩地，你就放下對肉體的執著；你進入到靈性的三摩地，你對心靈的執著和作用就會放下。 三摩地不是靈修的目標，神通也不是靈修的目標，如果要說目標，那就是解脫，那就是天人合一。以上就是第二章，但帕坦加利為了進一步解釋神通，而神通主要靠的功夫是集中、禪那、三摩地，所以他把瑜伽八部功法的這三部就移到第三章去。 |
全站熱搜
留言列表
靈性哲學與心法 (2)
{{ article.title }}