| 譯者：邱顯峯老師 |
| 第十七章 三種屬性特質的辨識 |
| 17-1 阿尊那說： 克里師那啊！有些人並沒有遵循經典的規定，而是依據自己的信仰來奉獻禮拜，那麼他們是屬於悅性呢？變性呢？或是惰性？ |
| 17-3 婆羅多的後裔（阿尊那）啊！每一個個體的特質都是依其信念而成。事實上，是由信念來形成個體，所以有什麼信念就會形成什麼個體。 |
| 17-5 那些不依經典的教悔而去修煉令人畏怯的苦行者，是受到物質欲望和執著的驅使，以虛偽和我慢在行事。 |
| 17-8 食之可延年益壽、增加勇氣（sattva）、精力、有益健康且令人輕鬆愉悅的，是悅性特質的人所喜歡的食物，此種食物汁多、味美（hṛdya）又溫和（snigdha），又可使人強壯（shira）。 |
| 17-11 依照戒儀（vidhi-dṛṣṭa）從事獻祭（yajña，又譯為奉獻）而不祈求回報，並以全心全意來舉行他認為是應盡之責的獻祭（或譯為奉獻），這就是悅性的獻祭（又譯為奉獻）。 |
| 17-14 禮敬諸神（deva，又譯為上帝）、重生的人（dvija，指婆羅門或瑜伽士）（註）、靈性上師（guru）、智者（prājña），且奉行潔淨、誠正（ārjava）、心不離道（brahmacarya，又譯為禁欲）、不傷害（ahiṃsā）等，被稱為是修持身體上的苦行。 |
| 17-15 說話誠信（satyam）、不誇張（anudvega-karam，又譯為不驚）、常說一些令人愉悅和有益的話（priya-hitaṃ），還有研讀經典（svādhyāya）等，被稱為是修持言語上的苦行。 |
| 17-16 心靈沉穩（manaḥ-prasāda）、溫文儒雅（saumyatvam）、沉默寡言、自我調伏（ātma-vinigraha）、淨化心念（bhāva-saṃśuddhir）等，則被稱為是修持心靈上的苦行。 |
| 17-17 懷著崇高的信念，熱誠地去從事上述三種苦行而不祈求任何回報的，就名之為悅性的苦行。 |
| 17-20 在適當的時間、地點、對適當的接受者給予應給的施予而不求報恩的，即被認為是悅性的布施。 |
| 17-23 唵（om）、塔（tat）、薩（sat）被認為是代表至上的（brahmaṇas）三個聖音。因此之故，在遠古時了悟真理者（brāhmaṇās，又譯為知梵者，音譯婆羅門）、吠陀經（vedāś）和獻祭（yajñaś）就開始引用（vihitāḥ）此三個聖音。 |
| 17-24 所以在從事獻祭、布施和苦行時，至上本體的宣揚者（brahma-vādinām）會依照戒儀，先吟誦「om」（唵）。 |
| 17-25 追求解脫者（mokṣa-kāṅkṣibhiḥ），以不祈求任何果報的心，在從事獻祭、苦行、布施和各種活動時，會吟誦「tat」（塔）。 |
| 17-26 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！「sat」（薩）具有真實、不變易和至善（sādhu）的本質。而且，「sat」（薩）這個音也用在值得讚頌的行為上。 |
| 17-27 對獻祭、苦行和布施的堅定修持，名為「sat」（薩），與此目的相關的行為活動亦稱之為「sat」（薩）。 |
| 17-28 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！如果沒有真誠的信念（aśraddhayā）而從事獻祭（hutam）、施與（dattam）和苦行，都被稱為是虛假的（asat，又譯為不善的），不論是今生或來世都是無益的。 |
| 第十八章 究竟解脫與捨棄 |
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18-5 |
| 18-6 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！你應把這些行為當作是應盡的義務去做（kartavyāni），而捨棄對行為結果的執著，這就是我所肯定最好的「捨棄」法。 |
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18-10 |
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18-18 |
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18-19 |
| 18-20 能在萬有中見到其永不變易的「一」（ekam），能在一切分別中見到那無分別性者，即為悅性的知識。 |
| 18-26 一位不執著、不自豪、堅決果斷、全心全力又不在乎成敗的行事者，即名為悅性的行為者。/span> |
| 18-30 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！能了知生與滅之道（pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ，又譯為世俗和靈性之路）、該為與不該為、恐懼與無懼、束縛與解脫者，即是悅性的智力。 |
| 18-33 普瑞塔的兒子（阿尊那）啊！當堅持是為了維持心靈、生命能和器官的正常運作以及持恆地修煉瑜伽時，即名為悅性的堅持。 |
| 18-37 在開始時有如毒藥，但在結尾時則宛如甘露，此即名為悅性的快樂，它是來自於對真我的了悟。 |
| 18-40 無論是地上的萬有或天上的諸神，沒有任何存在體（sattva，又譯為存有）可以擺脫造化勢能悅性、變性和惰性等三種屬性力的束縛。 |
| 18-45 每一個人均應樂於（abhirata）自己的本職，方能達到盡善盡美。要如何樂於盡（nirata）本職的工作以達圓滿的境地，請聽我述說。 |
| 18-46 一切萬有都是祂的化現，祂亦遍存在萬有之中，（因此）人應經由盡本分之責來禮敬祂，以達到圓滿的境地。 |
| 18-47 自己的本職（sva dharma，又譯為自己的法性職責）也許未能做到盡善盡美，但總比完美地履行他人的職責來得好。盡自己本分之職，永遠不會遭致罪愆。 |
| 18-48 昆蒂之子（阿尊那）啊！所有的行為、職責都伴隨著缺陷，就像火被煙所遮蔽，所以即使我們所有的努力是帶有瑕疵的，也不應捨棄。 |
| 18-54 當一個人達到與至上本體合一時（brahma-bhūta，又譯為成為至上本體）（註），內心會喜悅而不再有憂傷和欲求，且能平等看待一切眾生，這就是已達到對我最高虔誠的呈現。 |
| 18-57 在心念上將一切行事（karmāṇi）托付給（sannyasya，原字義是拋給）「我」，以「我」為目標（mat-paraḥ），依止於（upāśritya）智慧瑜伽（buddhi-yogam），二六時中念念都是「我」。 |
| 18-59 如果僅憑「自己的我執」而不想作戰，你這個決心是不當的（mithyā，又譯為不實際），你的緣業（prakṛti，又譯為造化勢能、運作法則、本質）還是會迫使你去作戰。 |
| 18-61 阿尊那啊！上主（īśvara，又譯為上帝）一直住在每一位眾生的心中，並將所有眾生都置於魔幻機械（yantra）的幻覺（māyayā）漩渦中載浮載沉（bhrāmayan）。 |
| 18-62 婆羅多的後裔（阿尊那）啊！你應全然地以祂為庇護所（śaraṇam gaccha，又譯為皈依），藉由祂的恩典，你將達到安祥平靜（śānti，又譯為寂滅）的永恆之境。 |
| 18-66 請你放下一切塵世的職責（dharmān），以「我」為你唯一的庇護所，我將使你從一切罪業中解脫出來，請勿憂傷。 |
| 18-69 在所有人中，沒有人能對我做出比弘揚此秘密更珍貴的服務。於此世上，亦無人能比弘揚此秘密的人更為我所鍾愛。 |
| 18-70 凡是研究我們兩人這場靈性的（dharmyam，又譯為法性的）對話者，我確信他將會以智慧作為奉獻（yajñen，又譯為獻祭）的獻禮（iṣṭa）。 |
| 18-71 一個人若能聆聽這場對話而深信不疑且不生嫉妒（anasūya）者，他將獲得解脫（mukta），並達到善行美德者所前往的吉祥天（śubhān lokān，又譯為淨土）。 |
| 18-78 我深信只要有瑜伽之主克里師那的地方，只要有神射手普瑞塔之子（阿尊那）的地方，那裡就會有榮耀（śrī）、勝利、富庶（bhūti）和堅定的道德（dhruvā nīti）。 |
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