勝王瑜伽經系列講座（一） @ 靈性使者

主講人：邱顯峯老師

整理：戴歸真、陳積善、余蒨如、葉靜華

◎ 1-1 和經典談戀愛

在聆聽經典的課堂上，如果用很拘謹方式來聽，往往都是用意識層面在聽，這是心靈淺層的部份，其中會有許多的偽裝，一旦面對外在物質世界，就會層層包裝起來。若想要了解生命的密碼和宇宙更深層的道，是要除掉層層的包裝才能真情流露。當你笑的很輕鬆時，才比較容易從淺層部份滑入到深層部份，心的感受容易抛出時，我們就能和內在做深層對話，那就是我們的生命能量在做調整。為什麼我們每個人需要睡覺，這就是要讓淺層及深層的不滿足部份做調整。

往往在恍惚中才能聆聽到經典內在真正更高的境界。當意識在很專注聽講時，有時反而無法了解其所聽的內容，因為潛意識被壓抑住了，以至於內在真實的感覺不易被覺知到。意識的傳遞波是有限的，潛意識的傳遞波較為深遠。人大都是用意識層次在談戀愛，那種情感都很短暫，當時空改變了就會使人變心。所以如果要和經典談戀愛最好是用超意識，若用潛意識是不够的，因為人會隨著年代時間的長遠而改變，而與經典談戀愛所發出的信息是無窮無盡的，它是無法讓人去抓取的。所以越放鬆自己從內心去聽，才能真正清楚最深層的道理，而不是用耳朵聽的，因為「道」不是感官覺知，而是要從內心去聽，聽多聽少都不是重點，如果有一剎那深入內心深處，那才是真正的精華。經典是要從內在去了悟的，這個道理真實不虛，它就在每個人的內心，從內心深處表露出，它的距離不是遙遠的，而是非常近的。

◎ 1-2 經典的內涵就在每個人心中

勝王瑜伽經是個窗口，窗口的意思不是只研讀有限的勝王瑜伽經，因為勝王瑜伽經就像Su’tra（音譯修多羅），它的字義是「線」，把線裝訂起來就叫做「經」。當你進一步了解時，你會發現當心靈層次愈高時，經典的文字反而是愈少愈好，就像你心愛的人跟你講一句話，會讓你想三天三夜，其意境是非常深遠的。所以經典寫的愈簡短愈好，如果愈修愈高，你就會發現不需要那麼多的知識。因此，勝王瑜伽經只是一個窗口，當它開創出去時是無窮止境的。勝王瑜伽經是認識你自己，也是認識宇宙的窗口。

看完全部經典的人，其中的內涵都是自己的嗎？其實讀者只不過是看完了文字而已，是否每個人的內在都看完了呢？也許你不知道，這些經典的真正內涵就在每個人心中。勝王瑜伽經能用言語說明的部分，都是有限的。老子說：「道可道非常道，名可名，非常名，可名可道非常道。」希望大家不要在文字上繞，文字是繞不出真正涵養。

◎ 1-3 戲論

我們所能了解的都只是一種投射，投射是有限的。有人常會問，到底上帝是不是存在？如果認為上帝是存在的，那麼是「有」論，如果認為上帝是不存在的，那麼也是「有」論？認為上帝是存在的當然是「有」論，認為上帝不存在的當然也是「有」論，因為認為有一個不存在的。這在說明什麼？其實這就是每個人心中的反射。在不同的場合，不同的時空，不同的心靈層次，不管存在或不存在，只要有這投射都叫做「有」。

在世間，不管是中國或印度，或其他有些靈修的地區，講的大都是戲論，佛教玩戲論，瑜伽玩戲論，中國的哲學也是玩戲論。在讀經班中希望大家能互相交流，因為宇宙的智慧財產權是屬於大家的。在宇宙裡智慧財產權分的愈清楚的就愈屬物質面，而愈是物質面就愈是有限性的，有限性的就要分智慧財產權，如果心靈層次愈高，智慧財產權是屬於宇宙的，也屬於每個人的，它本來就是每個人自己本身所擁有的。人與人之間若能以心靈的話語和內在的光做頂禮，而把外在的肉體拿掉，那麼自己的光和別人的光不就是成為一體了呢。NAMASKAR代表的是大家共同一體的光，只因為大家都有這個形體，所以就感覺不到你我內在的無差別性。但我們從事靈性的修持，是希望我們內在的心靈和別人是沒有距離的，就像我感覺到各位彼此間的心靈是沒有距離的，用這樣的內在和大家心靈互動，哪怕是一位連中文都聽不懂，我們都要向他深深頂禮，因為他們做到我們做不到的天真無邪，也不需要以「知」來代表他的存在，而我們還要學很多知識，才有勇氣上殿堂。每一個人的經都在內心，不是用金錢去買到的，也沒有人可以偷走，其實大家都有的，而且內在的光也是一體的。

◎ 1-4 愈執著代表愈空虛愈失去

瑜伽經裡有說要去除各種的心緒傾向（vrtti），各種變形的心靈，這是要我們修煉不執著與明辨是非。那什麼叫執著？一般的說法，執著就是擁有，大家都想擁有，表面上執著是我擁有，其實內在是失去更多，所以愈執著代表愈空虛愈失去，當你愈不執著，你的心靈，你的內在，是無限的延伸，而生命之流是永不消失，只要你執著在生命之流，就會斷掉，被阻礙掉，所以要讓生命的流，流過來流過去，本來同在一個永恆的生命之流裡，其心靈的深處本來就是無差別。在這生命之流裡，無形中內在會一直提升。真正提升了就不會覺得比別人高，當你覺得比人高時，代表著你沒有提升，為什麼？如果真的提昇，可以和別人的心光合在一起，所以如果提升了，若還會看到與別人的差別，那就代表著沒有真正的提升，因為還沒有合在一起，這樣就會自尋苦腦。什麼苦腦？苦惱自己好偉大。

◎ 1-5 觀想帕坦加利

現在進入瑜伽經的主題，請大家一起來做觀想冥想的練習。把心先靜下來，將心念集中在第六個脈輪，然後觀想帕坦加利，不只觀想帕坦加利，還希望透過帕坦加利，認識生命本體，宇宙主體。祂是無限性的，要觀想帕坦加利也是無限的。在眉心輪裡觀想帕坦加利，同時觀想永恆無限的至上或上帝（佛、光、愛、道），或觀想宇宙永恆的光，從內心向帕坦加利頂禮，和帕坦加利一起融入永恆無限的光，融入永恆無限的道，融入永恆無限的上帝，融入永恆無限的覺性，眼睛再慢慢的張開，依然感覺到帕坦加利與你同在，此時會感覺到和帕坦加利都在永恆無限的「道」裡，永恆無限的光裡；在從事一切外在行為時，要時時刻刻內守永恆無限的至上，包括煮飯，掃地，掃廁所，內心若都能內守宇宙的本體、至上，那麼漸漸地就能從二元性朝向一元性。

◎ 1-6 「天人合一」的概念才是勝王瑜伽經的精神

勝王瑜伽經的核心思想，並不是大家所知道的瑜伽八步功法而已。「天人合一」的概念才是勝王瑜伽經的精神，而實際修持的法門是在第二章瑜伽八步功法。第三章是神通，可是在各種成就神通裡，帕坦加利却告訴我們，真正的目的是要讓心回到真我，這樣才能解脫，神通的境界只是一種次第，而不是神奇鬼魅。第四章靈修的目的不是為了神通，也不是為了三摩地，三摩地只是通往解脫必經的道路，所以目的不在三摩地而是在解脫，解脫的境界是不受到五大元素的束縛，不受到時空的束縛，不受到心靈意識的束縛，更高的解脫是不受宇宙造化勢能的束縛，也就是不受宇宙運作法則的影響。這就是「解脫」比較明確的定義。

◎ 1-7 帕坦加利對瑜伽的定義

第一章第一節是帕坦加利以闡述「瑜伽是什麼」為開始？

第一章第二節是對瑜伽下的定義，各宗各派都有瑜伽的定義，帕坦加利對瑜伽的定義是將心緒傾向（vrtti，或譯為心靈變形）懸止，但這並不是他認為的目的，定義和目的並不一定劃上等號，什麼是瑜伽？瑜伽（yoga）的字義非常多，簡單來說有兩個主要意義：一個是動詞字根yuj＋字尾ghain，其義為相加，例如1+1=2，另一動詞字根yunj＋字尾ghain，其義為結合為一，例如1+1+1+…=1。所以瑜伽的意思是合一，佛教又譯為相應，相應也是合一。

所以yoga是瑜伽的第一個專有名詞，vrtti是瑜伽的第二個專有名詞，vrtti的字義是變化，它代表的是心靈的變形。帕坦加利非常負責的把修煉瑜伽最重要的精髄，在開始的第一句話就提到，將各種心緒傾向（vrtti）停止作用即為瑜伽。第三節說：讓這些心緒傾向懸止不起作用，讓真我得以出現；如果真我沒有出現，就會用假我修煉，誤認假我為真我。因此帕坦加利非常精確直接地說明此事，這是很重要的觀念。

◎ 1-8 凡所有相，皆是虛妄

現在再去了解是誰在研讀勝王瑜伽經？是我嗎？還是誰？我看到什麼？是眼睛，我聽到什麼？是耳朵，我聞到什麼？是鼻子，我感覺到什麼？用什麼去感覺？這所有感覺是用運動器官（手、脚、前陰、後陰、聲帶）和感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）再加上心靈等起作用和覺知。能起作用和能覺知的我，是真我嗎？所覺知的對象是真實的嗎？不是真實的。現在你看到了，聽到了，聞到了，想到了，甚至心靈感應到了，這些都叫作心靈的變形。

佛教金剛經說：凡所有相，皆是虛妄，你看到的形相，非真實；你聽到的音聲，會變化；你所有的感受，都會因為你的心靈變成了那個形相，那個音聲。所以你認為你了解，這就是唯識論講的，了解就是同化，就是你把你的心靈變成了那個影相那個音聲，然後你內在的感覺是將這外在客體主體化後的覺知，這其實是學習的過程，產生的第一部份叫知識，背後同時存在著記憶，當你去認知時，就是有一個我去認知，有個外在的東西被你認知。因此你感覺我聽到我碰觸這張椅子，我有這個身體，我感覺到快樂等，這些都是一種覺受，而實際上這些覺受對靈性而言只是一種幻覺；當你覺得自己存在和擁有了，却愈不自在，那是因為你的認知並非全知，你只是依據記憶空間去認知，以致所認知的形相及符號，就會成為你心靈的變形。故對真知而言需要被認知的就非實像，真知是不需要記憶，祂是即感即應的全知。

◎ 1-9 向鏡子學習

舉例說，這裡有一面鏡子，鏡子前面有一個人，有一支筆，有各式各樣的形相，如果你把所有的形相都貼上去，那你說這面鏡子還能照多少東西？你愈貼愈多，鏡子的功能就愈來愈少，記憶就是這樣，因記憶佔滿了空間，記憶就成了缺陷。因為它沒有辦法如實反射，所以我們要向鏡子學習，鏡子裡什麼都沒有，因此能如實的反映。你所知道的，聽到的，想到的，學習的，睡覺的，快樂的，痛苦的，各式各樣的情緒等都是心靈的變形，它不是真正的我。佛教教導的其中一個觀念是，凡所有相皆是虛妄。要如何去了解世間的萬物呢？金剛經說：應無所住而生其心。

帕坦加利提到瑜伽的第一部份，必須要把所有的心緒傾向懸止，懸止（nirodhah）的意思，並不是要終止它的作用，它既不是有也不是沒有。第三節提到當你不受變形心靈影響，真正的我才會出現，第四節提到如果你錯認這部份，假的我就會出現，什麼是假我？你會覺得自己看到了，聽到了，吃了東西，感受到了，學到了；我的存在，不是建立在我們的感覺，感覺不是真實的我。真實的我並沒有這些覺受，這就是禪宗所介紹的真實的實相，跟目前新時代(new age)所講的實相不一樣，新時代所說的實相類同於中國哲學上所說的相對真實，而不是絶對的真實。

◎ 1-10 什麼叫做實相

七個脈輪也代表七重天，先看什麼叫實相，假設從第三重天往上看和往下看，這些世界是不存在的。以ｘ光為例，一般的牆壁和黑板都會被穿透，ｘ光不會感覺牆壁和黑板的存在，相反的，牆壁和黑板也不會感覺ｘ光的存在。所以說對於一個比它自身粗鈍的而言，你不會認為它是真實的存在；相反的，對於一個比它自身精細的而言，你根本不知道它的存在。

那什麼時候你會感覺它存在呢？只有你和它處在同樣相對的世界，同處於一個層次的世界，你才會和對方互駡互動。事實上耳朵只能聽到耳朵的音頻範圍，超越你的音頻範圍就聽不到了，你只能看到眼睛能看到的波長，超過那個波長或短於那個波長範圍，就看不到了；我摸到的這些東西，並不是真實存在，只是自己用相對存在，去碰觸相對存在的東西，所以它才存在。同樣心靈的波，只能感覺自己能達到的波，比心靈精細的，根本不知道。當別人的念力比你精細，他進入你的內在，你依然完全不知；如果你的念力比別人精細，那你就能操控別人的心靈。

◎ 1-11 我終於見到了佛光

不管是五大元素或是心靈的波，它可以轉為光的感應。曾有位學生分享自己的經驗說：我終於見到了佛光，就在看經典的時候，佛光從牆壁照到經書上。事實上，他看到的是心光，是心靈的光，佛光我們永遠看不到，除非你是祂(你已成為佛本身)。我們會覺得自己明明看到光，其實這並非真實的佛光，而是佛光的層次一直往下降，降到自己能見到的層次後，我們才看得到，所以所看到的是自己層次的光。佛經講唯有佛懂佛語，其他天人都不識；你所知道的是他講你能知道的，而不是他知道的；祂的光你永遠看不到，你所能看到的是你自己這個層次的光。

◎ 1-12 我的存在是為了你而存在

至於大腦有學習區、記憶區、感覺區，還有運動神經區。笛卡兒說：我思故我在，思是心田，心輪和自性是不同的，我思故我在，還需要有一個更高的我存在，因為有更高的我存在，所以我思故我在，因為有自我中心的存在，所以才會有學習、記憶、感覺、運動、判斷。電腦也一樣有學習記憶，電腦的作用是因為有程式，而程式是因為人腦。

每一個個體都是因為上帝的存在而存在，當我們在戀愛的時候會說，我的存在是為了你而存在，這是在告訴我們因為他存在我才得以顯現，沒有他我是無法顯現。電腦的記憶和學習，是電子物理的作用，人腦是生物性的作用。在大腦細胞裡面的學習、判斷、記憶、感覺、運動的每一個作用，就類似電腦裡的每一個按鍵和指令。電腦的記憶是電子式的物理現象，一個小點就可以有非常大的記憶容量。人腦的記憶是化學和生物性，化學和生物性的記憶，也會引起細胞的微變，因為它是如此的微變，所以人腦生物性的記憶容量，甚至可以大上電腦一萬倍，可是它依然要用到記憶體。

假設一個銅塊和一個金塊放在一起，三～五年之後，金裡面有銅的原子，銅裡面有金的原子。看到的鐵、金塊、鑽石都是很硬，如果看進去它的結構式，再從結構式看進去，會看到最基本的原子，原子再看進去，原子裡面有原子核、質子、中子，還有電子，當我們再繼續往內看，這鑽石裡面不是固體的成份多，而是空間的成份多，所以你看到你摸到這實體的東西，幾乎是空的。這個說明是要讓我們了解，所有的東西是恆動的，是變化的，而且有許多精細面非是感官所能覺知到的。

◎ 1-13 宇宙間唯一不變的就是一直在變

中國人說：“宇宙”，宇是上下四方，宙是古往今來。就是時間與空間的概念，凡是宇宙所有的東西，都是恆動與不斷地變化。變化分兩部份，一個叫同質性的變化，另外是互相變化，更高的是物質和心靈轉化，因為恆動的變化。所以每一個細胞，每一個原子電子，才有解脫的機會。所以宇宙間唯一不變的就是在變，才會有這多彩多姿的世界。現在看電腦的記憶，所燒出的光碟，經過幾百年幾千年之後，幾乎沒辦法看或聽，它的記憶會跑掉，因為它是不斷在動的，所以會壞掉。生物的記憶，大腦的記憶，會因時間空間而消失，大腦記憶在學習中還有心靈，人的記憶有腦記憶和超腦記憶，這超腦記憶不斷的在複寫記憶，這複寫要另外備份給潛意識，也就是末那識，它代表變形的心靈；超意識記憶就是含藏識，所有好壞全部記錄。物質的記憶會毀壞，腦記憶頂多幾百歲，你走了，就不再起作用，因果業力就是心靈的變形，當心靈非常精細時，就會進入佛教所說的涅槃之境，了了分明一切却不起分別想。

總結第一節到第四節，第二節是不要讓這些變形的心靈起作用謂之瑜伽，第三節是當變形的心靈不起作用時，那麼真正的我就會當家作主，否則就像第四節所說，會錯把這能覺知能記憶的當成是真我，這樣就會愈修愈錯。六祖壇經說：「不識本心，學法無益」，及楞嚴經說：「錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得」。帕坦加利清楚明確地告訴我們，一開始就要找到誰是真我？要用這真正的我來修煉瑜伽。